《三國演義》讀后小感-文庫吧
2025-10-07 15:10 本頁面
【正文】 文人和民間藝人用作再創(chuàng)作的重要題材，產(chǎn)生了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的戲曲文藝作品，在舞臺上經(jīng)久不衰，使“三國”故事更加深入人心，流傳廣泛，家喻戶曉，產(chǎn)生了極其深遠的影響。現(xiàn)代偉大的革命家、文學(xué)家、思想家魯迅先生曾這樣高度評價《三國演義》：后來做歷史小說的很多，如《開辟演義》、《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《南北宋演義》、《清史演義》??都沒有一種能抵得上《三國演義》，所以人們喜歡它，將來也仍舊能保持其相當(dāng)價值的。第二篇：《實踐論》讀后小感《實踐論》讀后小感2011級法學(xué)二班 01106027官建《實踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章?！秾嵺`論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時又充滿了文學(xué)氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學(xué)問，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實踐去認證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@個方法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。在革命時期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗主義思想的，經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實踐論》重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。沒有實踐，就沒有對現(xiàn)象更深的認識，就沒有權(quán)威性。事實才能讓人信服，沒有事實基礎(chǔ)支撐即沒有實踐過的理論都歸之為空談。一切這些知識，離開實踐活動是不能得到的。只有感性認識加上理性認識，才能完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實踐論的認識，正之如馬克思之于唯物論的認識。后者為前者而識，前者深化于后者。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。從實踐論中，我們可以知道“實踐是檢驗真理的唯一標準”。理論是用來指
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