【正文】 更斯（1812—1870）是享有世界聲的譽(yù)_____小說家，也是唯一可以與__________比肩的英語作家。代表作有《_______________》《老古玩店》《艱難時(shí)世》《雙城記》《遠(yuǎn)大前程》等?！洞笮l(wèi)科波菲爾》是“_________體”長篇小說，以大衛(wèi)的成長史為小說的_____。小說中的房東密考伯夫婦是狄更斯以他的父母為原型塑造的，密考伯夫婦那種“債多不用愁、樂天知命”的性格成為文學(xué)中的典型，稱做“________主義”?！锎鸢福河勘葋喆笮l(wèi)科波菲爾。半自傳主線密考伯二、選擇題：下列是關(guān)于名著《大衛(wèi)科波菲爾》人物說明，不正確的一項(xiàng)是（）A、大衛(wèi)善良，誠摯，聰明，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福B、大衛(wèi)的后父默德斯東兇狠貪婪，他把大衛(wèi)看作累贅，常常責(zé)打他。母親去世后，即把不足10歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，讓他過著基本能解決溫飽的生活。C、大衛(wèi)貝西小姐生性怪僻，但心地善良。她收留了大衛(wèi)，讓他上學(xué)深造。D、阿格妮絲既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，她最后與大衛(wèi)的結(jié)合，這種完美的婚姻使小說的結(jié)尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。下列對《大衛(wèi)科波菲爾》作者、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的說明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A、這部小說是是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義大師狄更斯的一部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說。B、文章通過主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合，多層次地揭示了當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)面貌，突出地表現(xiàn)了金錢對婚姻、家庭和社會的腐蝕作用。C、小說在藝術(shù)上的魅力，不在于它有曲折生動的結(jié)構(gòu)，或者跌宕起伏的情節(jié)，而在于它有一種現(xiàn)實(shí)的生活氣息和抒情的敘事風(fēng)格。D、小細(xì)節(jié)刻劃十分生動傳神，環(huán)境描寫也很有功力，尤其是亞摩斯那場海上風(fēng)暴，寫得氣勢磅礴，生動逼真，令人有身臨其境之感?！锎鸢福築。應(yīng)為“讓他過著不能溫飽的生活?！盇。應(yīng)為“英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家?！钡诙喝私贪娓咭徽Z文必修一名著導(dǎo)讀整理稿名著導(dǎo)讀之《論語》組編 許志勇 審稿 邱記國 一、名句解釋三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”孔子說：“大概就是‘恕’了，自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上?！奔河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?？鬃诱f：以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位臵上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。他自己行為端正，不下命令，人們也奉行；他自己行為不端正，即使下命令，人們也不奉行。學(xué)而不厭，誨人不倦。勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人不知疲倦。知之為知之，不知為不知，是知也。知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明。敏而好學(xué)，不恥下問。天資聰明而又好學(xué)，不以向地位、學(xué)問比自己低的人請教為羞恥。1學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)習(xí)卻不知道思考，就會感到迷茫。只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，則就變得危險(xiǎn)了。1不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說無語時(shí)，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。1益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。①損：損害。②諒：信實(shí)。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實(shí)的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。1君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。君子有三件事情?yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，血?dú)馕炊?，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大了，血?dú)庹?，便要警戒，莫好勝喜斗；等到年老了，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，便要警戒，莫貪求無厭。1人而無信，不知其可也。一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。1見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也。看見圣人就向他看齊，看見不賢的人，便從中反省自己，看看有沒有跟她一樣的錯(cuò)誤。1子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！笨鬃诱f：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。1君子病無能焉，不病人之不己知也。君子只擔(dān)心自己沒有能力，不會擔(dān)心別人不賞識自己。歲寒，然后知松柏之后凋也。到了一年中最寒冷的季節(jié)，這才知道松樹和柏樹是最后才凋謝的。2工欲善其事，必先利其器。工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。2發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道。2莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來。2吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超越禮法。二、孔子的主要思想：孔子的政治思想孔子是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國政治思想進(jìn)入了體系完備的時(shí)代。孔子對于中國政治思想貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想?？鬃拥恼嗡枷胫黧w是仁禮學(xué)說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇。簡而言之，仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序，是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實(shí)際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。因此，政治上，孔子主張德治（禮治）。實(shí)行德治的具體辦法：重教化，輕刑罰；反對過度榨取，主張“使民也義”；為政需正己；舉賢才?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。孔子的教育思想其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會均等。其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通、舉一反三；強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)。其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，來為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思 想。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成部分，本身具有符合人類共性的成分，尤其是其教育方法，至今仍為我們所用，仍有頑強(qiáng)的生命力。對待孔子思想的基本態(tài)度：古為今用，批判繼承（1）對哪些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危