【正文】 策，使國力日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。請運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。[解析] 回答這個問題時容易將要點(diǎn)局限在第四課“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時要注意構(gòu)建知識體系，將思維拓展開去。[答案] “取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；立足社會實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4] 閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。XX年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析] 首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結(jié)，此題在于平時的知識的積累和總結(jié)。[答案] 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實(shí)踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄、博采眾長，加強(qiáng)交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進(jìn)文化體制機(jī)制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進(jìn)文化的全面繁榮。1．相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明A．文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求B．對一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判c．文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”D．文化的繼承和發(fā)展是同時進(jìn)行的[答案] c2．XX年5月6日發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補(bǔ)短，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。這些原則A．要我們在文化交流中要摒棄個性，和平相處B．堅持了各國文化一律相同的原則c．體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合D．體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案] c3．文化的交流、借鑒和融合①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程A．①②④B．①②③c．②③④D．①③④[答案] B4．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意A．以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果B．以我為主、為我所用c．平等交流、相互借鑒D．尊重文化的多樣性[答案] B5．有人認(rèn)為，外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來。持這種觀點(diǎn)的人犯了________錯誤A．“守舊主義”B．“封閉主義”c．“民族虛無主義”D．“歷史虛無主義”[答案] c6．近代以來，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結(jié)，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。如何認(rèn)識上述對待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？[答案] 第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價值觀念。其中有許多裨益于社會的精華：1．追求理想、剛健自強(qiáng)的奮斗精神——是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因為有了這種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2．推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)——重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會之間的關(guān)系時起著尤為重要的作用。3．顧全大局，勇于奉獻(xiàn)的愛國主義思想——愛國主義是個歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國家直接貫通，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。4．提倡孝義之道，強(qiáng)調(diào)人倫價值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會倫理及家庭和個人的個人倫理。在人類社會中，最小的個體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個人倫理和家庭倫理可以說是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5．尚德重道、修己養(yǎng)身的社會意識——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。中國傳統(tǒng)倫理的糟粕辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都具有二重性。中國的傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)然也不例外，它在當(dāng)時具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地?fù)诫s一些糟粕，對此應(yīng)予以摒棄和剔除。1．為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀中國古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實(shí)際上這應(yīng)該是朋友之間所應(yīng)該達(dá)到的最高境界。可是有些人往往把義氣放在信義之上，認(rèn)為只要朋友有難，就應(yīng)該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯誤觀念危害極大，使不少血?dú)夥絼傊孔呱戏缸锏牡缆贰?．強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡姆饨ǖ燃売^念在中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，人倫道德是最為基本的倫理觀念。孟子最早提出了“五倫”之說，即君仁臣忠、父慈子孝、兄親弟恭、夫義婦順、朋友有信。漢代的董仲舒從“五倫”中抽出了最為重要的三倫，詳細(xì)論證了“三綱”思想，同時總結(jié)前人的思想成果，又提出了五個重要的封建道德規(guī)范，從而形成了一整套十分完整的道德規(guī)范體系——“三綱五?！?，即所謂的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱以及仁、義、禮、智、信“五常”。這些道德規(guī)范被歷代王朝當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，緩和尖銳的社會矛盾，維護(hù)社會秩序的工具?！叭V五?！笔欠饨ㄔ闫傻牡湫痛?，它所宣揚(yáng)的“三綱”實(shí)際上就是嚴(yán)格規(guī)范的封建等級關(guān)系，上下等級之間只能絕對地服從，即君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡，這種綱常觀念實(shí)際上不是對人倫道德觀的弘揚(yáng)，而是對其的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念，應(yīng)該徹底廢除。3．宣揚(yáng)“情大于法”的泛道德論思想中國社會是一個傳統(tǒng)的倫理社會，所謂的“以德治天下”以及“禮儀之邦”等等，說的都是以倫理道德來規(guī)范社會行為，維護(hù)社會秩序的含義。在中國最為基本的人倫道德關(guān)系中，如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系及朋友關(guān)系等等，都是人與人之間的感情關(guān)系。而忠、孝、節(jié)、義、信等，則是處理這些關(guān)系的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)，中國社會出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，那就是人與人之間講關(guān)系、講人性、上下有別、長幼有序，突出尊卑、貴賤及其貧富之別等等。這種特點(diǎn)導(dǎo)致中國在長期的歷史發(fā)展中成為以“人治”社會，整個社會呈現(xiàn)出泛道德論的傾向，即“情大于法”。把倫理道德作為衡量和制約人們社會生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，淡化了法律的應(yīng)有作用，這與文明社會發(fā)展的步伐是背道而馳的。[思考] 傳統(tǒng)文化倫理中有精華也有糟粕，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理文化，我們要有正確的態(tài)度，不能全盤肯定，也不能全盤否定，要批判繼承，古為今用。我的收獲____________________________第二篇：《文化創(chuàng)新的途徑》教案《文化創(chuàng)新的途徑》教案一、本地位本內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個社會熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。那么，怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新便是本探討的內(nèi)容，也是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實(shí)踐。（2）文化創(chuàng)新過程中要認(rèn)識、處理好的兩對基本關(guān)系：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系；民族文化與外來文化的關(guān)系。（二）能力目標(biāo)（1）實(shí)踐探究能力：在合作、探究中體驗生活、生成認(rèn)識、構(gòu)建知識的能力。（2）思辨創(chuàng)新能力：結(jié)合具體實(shí)例初步具備正確認(rèn)識和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化關(guān)系，提出富有創(chuàng)意的方案的能力。（三）情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)（1）激發(fā)學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關(guān)注世界文化發(fā)展。（2）積極參加文化學(xué)習(xí)、創(chuàng)作活動，具有積極學(xué)習(xí)借鑒各民族文化優(yōu)點(diǎn)，特別是