【正文】 未來(lái)有著無(wú)窮的期待和展望,因而三觀是大學(xué)生思想觀念中的核心命題。盡管青少年時(shí)期是關(guān)鍵期, 但這時(shí)期所確立的人生觀并不是一成不變的, 恰恰相反, 隨著社會(huì)的變革及個(gè)人生活的變化而改變, 因此它既是獨(dú)立與自覺(jué)的,又是豐富和復(fù)雜的, 更是新異與變動(dòng)的【3】?！?】百度百科【2】作者：諶紅桃高曉琴《大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀性別差異調(diào)查及其原因探析》中國(guó)電力教育【3】作者：安計(jì)芳《樹(shù)立正確的世界觀、人生觀》第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生怎樣樹(shù)立正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀世界觀通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問(wèn)題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱(chēng)人生價(jià)值)；能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這個(gè)世界觀是人類(lèi)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國(guó)家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。怎樣才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有以下途徑和方法：第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂(lè)主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類(lèi)的觀念和說(shuō)法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹(shù)立“三觀”的過(guò)程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰(shuí)給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！?。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書(shū)記提出的“三個(gè)代表”。當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。大學(xué)生應(yīng)該如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人?lèi)社會(huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問(wèn)題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問(wèn)題。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是認(rèn)識(shí)主體（人）同一活動(dòng)的兩個(gè)不同方面。認(rèn)識(shí)世界是指人們對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；改造世界是運(yùn)用實(shí)踐的力量引起包括人在內(nèi)的整個(gè)世界和社會(huì)的變化，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也就是改造客觀世界和主觀世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互聯(lián)系的，一方面要認(rèn)識(shí)世界就必須改造世界，這是認(rèn)識(shí)世界的目的。另一方面要改造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提條件，人們只有認(rèn)識(shí)了客觀世界的本 質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能在改造世界的斗爭(zhēng)中獲得自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的，就必須不斷地改造主觀世界，這是改造世界的兩個(gè)重要方面。因?yàn)榭陀^世界是復(fù)雜的不斷發(fā)展的，主客觀之間總是存在著認(rèn)識(shí)的差別和矛盾，要想正確地反映客觀世界，跟上客觀世界的發(fā)展，就必須不斷地改造主觀世界，改造主觀與客觀的關(guān)系，克服認(rèn)識(shí)過(guò)程中的唯心主義和形而上學(xué)，樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀。改造客觀世界和改造主觀世界是認(rèn)識(shí)主體（人）在同一實(shí)踐活動(dòng)中所必須達(dá)到的兩個(gè)方面的效果加強(qiáng)對(duì)價(jià)值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)價(jià)值越來(lái)越多樣化，價(jià)值觀念的激烈沖突和深刻變革是當(dāng)代人類(lèi)文明進(jìn)程的突出表現(xiàn)。面對(duì)這些價(jià)值沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了微妙變化：一是價(jià)值主體的自我化，二是價(jià)值取向的功利化，三是價(jià)值目標(biāo)的短期化。對(duì)于出現(xiàn)的這些問(wèn)題，高校教育工作者必須加強(qiáng)教育引導(dǎo)工作，堅(jiān)持對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育和正確價(jià)值觀教育。所謂正確的價(jià)值觀應(yīng)包括以下內(nèi)容：以集體主義為價(jià)值取向、以共同理想為價(jià)值目標(biāo)、以艱苦創(chuàng)業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)手段、以公平競(jìng)爭(zhēng)為激勵(lì)機(jī)制、以遵紀(jì)守法為行為準(zhǔn)則、以為人民服務(wù)為道德追求。樹(shù)立正確價(jià)值觀需妥善處理好一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與手段、精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、自我與他人、創(chuàng)造與享受、規(guī)范與自律、義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系。要加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)與調(diào)控，始終使科學(xué)的、健康的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位。將定量分析的科學(xué)方法引入價(jià)值觀研究，逐步建立一套價(jià)值沖突預(yù)警機(jī)制，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，及時(shí)采取有效措施，主動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，使價(jià)值觀沿著正確方向發(fā)展，確保社會(huì)的穩(wěn)定和健康有序。要改革價(jià)值觀的教育方法首先，價(jià)值觀教育要以人為本，把引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展作為我們價(jià)值觀教育的起點(diǎn)。把價(jià)值觀教育具體落實(shí)到青年學(xué)生全面發(fā)展與提高他們整體素質(zhì)的軌道上來(lái)。即把人生價(jià)值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來(lái)，以知識(shí)教育為重點(diǎn)，以社會(huì)公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。價(jià)值觀教育要突出未來(lái)的價(jià)值取向，使我們的價(jià)值觀教育富有時(shí)代氣息和旺盛的生命力。其次，要為價(jià)值觀教育提供更為開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境。價(jià)值觀既要強(qiáng)調(diào)民族特色，又要吸納人類(lèi)其他文明成果，要敢于介紹西方價(jià)值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生去比較和鑒別，提高學(xué)生判斷辨別能力。從而從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)并承認(rèn)正確價(jià)值觀，這樣才能在實(shí)踐中身體力行，自覺(jué)抵御腐朽的價(jià)值觀的侵蝕。積極打造開(kāi)放社會(huì)大學(xué)價(jià)值觀的基本信念。在行業(yè)部門(mén)抓職業(yè)道德教育，在家庭抓家庭美德教育，全方位的培養(yǎng)健康文明的社會(huì)風(fēng)尚。用共同的理想、價(jià)值觀和道德規(guī)范在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的滲透來(lái)影響大學(xué)生的價(jià)值取向和行為規(guī)范。再次，要積極開(kāi)展以互聯(lián)網(wǎng)為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐。不要因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的一些負(fù)面影響而簡(jiǎn)單的采取拒絕和回避的態(tài)度，要增強(qiáng)我們紅色網(wǎng)站本身的吸引力，就必須要提高檔次和水平，要結(jié)合學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題從理論高度加以闡釋和引導(dǎo)，要以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式融價(jià)值觀教育于文化熏陶之中，使學(xué)生自覺(jué)抵制政治反動(dòng)、色情、暴力和迷信色彩的信息。最后，要建立一套完整的、科學(xué)的和高效的現(xiàn)代化學(xué)生思想行為監(jiān)控系統(tǒng)，隨時(shí)掌握和了解學(xué)生思想狀況。及時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行“診斷”和“治療”。價(jià)值觀的宣傳教育需要行之有效的手段，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、制度監(jiān)督、法律約束與定量監(jiān)控系統(tǒng)信息和數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)，使之成為有強(qiáng)制力的硬約束。價(jià)值觀教育需要以理服人，也需要以情感人，將理性教育與感情教育結(jié)合起來(lái)才能獲得最佳的效果。價(jià)值觀教育過(guò)程中要處理好幾個(gè)問(wèn)題一是要解決好價(jià)值觀的層次性和差異性問(wèn)題，將先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把“提倡什么”和“要求什么”區(qū)別開(kāi)來(lái)。不要搞形式主義和“一刀切”。既要重視主導(dǎo)價(jià)值觀的宣傳和倡導(dǎo)，同時(shí)不能忽視一般價(jià)值觀的教育與宣傳。對(duì)具有一般價(jià)值觀水平的學(xué)生不應(yīng)歧視。二是要思考在素質(zhì)教育中對(duì)待應(yīng)試教育和創(chuàng)新教育的價(jià)值評(píng)價(jià)態(tài)度問(wèn)題。在剛剛實(shí)行素質(zhì)教育改革的前幾年，全國(guó)上下出現(xiàn)了一片徹底否定應(yīng)試教育（灌輸式教育）的思潮，大有墻倒眾人推之勢(shì)。世紀(jì)之初，隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的“已見(jiàn)端倪”，全國(guó)上下又涌起只要“創(chuàng)新教育”，否定其它教育方式的浪潮。但筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的否定應(yīng)試教育和肯定創(chuàng)新教育的價(jià)值。這兩種教育是各有其利弊的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育固然有它的弊病，扼殺了聰明學(xué)生的創(chuàng)造性，出現(xiàn)了“高分低能”的怪現(xiàn)象，但是它在我國(guó)傳統(tǒng)教育歷史進(jìn)程中是有著不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。起碼它有一種“貧民精神”，它照顧了大多數(shù)一般智力的學(xué)生，并且節(jié)省了大家探索并掌握知識(shí)的時(shí)間，雖然它有一種“不勞而獲”的嫌疑，但是，為什么要讓我們的子孫都去做前人已做過(guò)的重復(fù)探索工作呢？他解決