遼寧省20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期12月月考試題 語(yǔ)文 word版含答案-文庫(kù)吧
2024-11-14 19:33 本頁(yè)面
【正文】 弈者對(duì)自然、 社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。 圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。 最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、介于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后， 社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視， 而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱， 到唐代時(shí)完全消亡了。 博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋 在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。 圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng) ,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里 ,被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái) ,人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期 ,人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值 ,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具 ,并把它納入儒士必備的藝技。 圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。 人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。 所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)， 突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)， 把圍棋納入“藝”的范圍， 圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事 實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝” 一詞才能相配。 （節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》 ，有刪改） 4．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） 、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 ，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人 生的思考感悟聯(lián)系在一起。 ，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。 “藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋 也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó) 藝”的殿堂。 5．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ） 、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)。 ，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。 “國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 6．下列理解和 分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） ，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。 ，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。 “度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。 ，只要把“過藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。 二、 古文閱讀（ 9 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 7～ 9 題。 王規(guī)字威明，瑯邪臨沂人。規(guī)八歲， 丁 ． 所生母 憂 ． ，居喪有至性。太尉徐孝嗣每見必為之流涕，稱曰孝童。叔父暕亦深器重之，常曰： “ 此兒吾家千里駒也。 ” 年十二，《 五經(jīng) ． ． 》大義，并略能通。既長(zhǎng)，好學(xué)有口辯。州舉秀才，郡迎主簿。 起家秘書郎，累遷太子舍人、安右南康王主簿，太子洗馬。天監(jiān)十二年，改構(gòu)太極殿，功畢，規(guī)獻(xiàn)新殿賦，其辭甚工。拜秘書丞。歷太子中舍人，司徒左西屬，從事中郎。晉安王 綱出為南徐州，高選僚屬，引為云麾諮議參軍。久之，出為新安太守，父憂去職。服闋 ，襲封南昌縣侯，除中書黃門侍郎。敕與陳郡殷鈞、瑯邪王錫、范陽(yáng)張緬同侍 東宮 ． ． ，俱為昭明太子所禮。 湘東王時(shí)為京尹與朝士宴集屬規(guī)為酒令規(guī)從容對(duì)曰自 江左 ． ． 以來(lái)未有茲舉 。特進(jìn)蕭琛、金紫傅昭在坐，并謂為知言。 普通初，陳慶之北伐，克復(fù)洛陽(yáng)，百僚稱賀，規(guī)退曰： “ 非為功難，成功難也。羯寇游魂，為日已久，桓溫得而復(fù)失，宋武竟無(wú)成功。我孤軍無(wú)援，深入寇境，威勢(shì)不接，饋運(yùn)難繼，將是役也，為禍階矣。 ” 俄而王師覆沒，其識(shí)達(dá)事機(jī)多如此類。 六年，高祖于文德殿餞廣州刺史元景隆，詔群臣賦詩(shī)，同用五十韻，規(guī)援筆立奏，其文又美。高祖嘉焉， 即日詔為侍中。中大通二年，出為貞威將軍驃騎晉安王長(zhǎng)史。其年，王立為皇太子，仍為吳郡太守。主書芮珍宗家在吳，前守宰皆傾意附之。是時(shí)珍宗假還，規(guī)遇之甚薄，珍宗還都，密奏規(guī)云 “ 不理郡事 ” 。俄征為左民尚書，郡吏民千余人詣闕請(qǐng)留，表三奏，上不許。尋以本官領(lǐng)右軍將軍，未拜，復(fù)為散騎常侍、太子中庶子，領(lǐng)步兵校尉。規(guī)辭疾不拜，于鐘山宗熙寺筑室居焉。大同二年，卒，時(shí)年四十五。規(guī)
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