【正文】 段，又若為全經(jīng)之總題，以下盡是文章，用以分釋此義者，故無著判為資糧位。佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！咀⑨尅糠鹨暠娚鞲鹘员緛沓煞?，以本具佛性故，惟因眾生念念迷而不覺，間或有覺，忽又復(fù)迷。原由眾生只知執(zhí)我，愈執(zhí)愈小，愈難成就，由小發(fā)大，必先無我，而無我之層次甚多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身為我耶？根塵幻合為我耶？層層開釋，則知真我者非此，獨我常恒不變之如來藏性，乃屬真我，但我何故而入于迷醉耶。二法我，所謂法我者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由覺入迷，亦必藉幻心以出述入覺，諸法本空；正用時，亦不宜偏廢也。我既如是，眾生自亦如是，既屬同體，則推己及人之起念矣，志公所謂以我身空諸法空，千品萬類悉皆同，此即是修。人果能同體大悲，則執(zhí)我之見日小，利眾之心日大，至普遍廣大，冤親平等時，即離一切諸相，是名無我。無我者，佛也，故發(fā)大心度眾，必掃除我人四相。應(yīng)如是三字，乃決定不疑之辭，舍此更無別法。一切眾生之類，表其眾也。我皆令入者，發(fā)心也。無余涅槃?wù)?，使彼皆究竟成覺如我一體不二也。實無眾生得滅度者，有三義：一言實無能度所度諸相也，有能度，即立我人四相矣。二言眾生本來成佛，不必定由我度而成，如《圓覺經(jīng)》所說義，但我不可無此宏愿耳。三言眾生者，即內(nèi)煩惱也，此內(nèi)眾生，正由四相起。自己之煩惱眾生，何時度盡，即何時成佛，一切眾生之類，亦皆如是，亦各各有其內(nèi)煩惱眾生也。然以大心無相故，了知本來不有，徒因執(zhí)我而起，若有我人眾生相對者，即是根本煩惱，何得成佛。此處是總破四相，能如是，乃降心唯一辦法，成佛第一資糧。佛說法豈僅對在座聽眾已哉，凡卵生胎生以至非非想眾生，佛無不平等護(hù)念付囑，必如是觀，大心乃可啟發(fā)耳。我相者，立可能之愛見也；人相者，由執(zhí)我而及所執(zhí)者也；眾生相者，我人互執(zhí)以相成也；壽者相者，執(zhí)持此相如命根也，此乃入生死之總根。復(fù)次，須菩提，菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提、菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住?！咀⑨尅可涎远缺娚詾槌煞鹳Y糧，而破四相，又即度眾生之資糧也。凡度眾生與無四相，一切皆屬于法，是又立我人四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著于空矣。惟取法而無住，不著二邊，則取舍自在。所言法者，自布施起，至六度四諦十二因緣三十七助道品，乃至八十一科，無一非法，言皆不可著也。此菩薩以行六度波羅蜜為住處，菩薩雖行六度，而不執(zhí)取六度之相，于第一義不動故，能施之我，所施之彼，以及中間布施之物，三輪皆空。以諸相不生故，根塵脫落故，然此正復(fù)不易，必先明心見性，證得法身。觀此性量，本來廣大，如十方虛空，不可測量，而此無相之福德性，亦復(fù)如是不可思量，?；埤R圓，不偏枯也。然則明心性之廣大者，又即破一切法之資糧也。故此分為資糧位，菩薩但應(yīng)如所教住，言即如是住可矣。此世尊開口說法，至此已竟，以下所說者，皆本此資糧而發(fā)揮之也。明法身分第四【分義】度眾生者，應(yīng)先明以何而得度，了解度義，方名成佛。度者破眾生知見，開佛智慧是也。眾生執(zhí)于有相，摶取色身，遂為情欲所蔽，首當(dāng)破之。故如來者，法身實相也。即如來今日應(yīng)化示相，亦屬幻軀，3 尚不可取，況世間一切諸相也耶！諸相都屬幻化非實，了達(dá)此義，實相始證，此惟以慧見了知，即名得度。惟法身雖無相，仍不能離于言說。法身亦非如來獨有，即末世眾生亦可證到，彼之能生信心者，已于千萬佛所，種諸善根，已成就如是無量福德，不以其生于末世而輕之，或自棄也。是諸眾生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以法亦幻相，借以得度，度則法亦無用。如過江必用筏，到岸不須船，此惟無四相者為能，何可疑也。故曰莫作是說，爾惟以無上菩提為歸止，至所謂無上菩提者，乃圣凡同體不二之大悲也，乃不可得之大覺妙凈心也。如來證得者，證此不可得也，以畢竟不可得故，乃亦無名可名，無說可說，說者既不可執(zhí)取于說，聞?wù)哂职部蓤?zhí)取于法乎。故曰如來所說法，皆不可取不可說，所言不可取者，亦不是不取法也。以證此智相法身者，雖同此無為一門，卻有分證全證之別，故曰一切圣賢，皆以無為法而有差別。雖然法身無相，其福德性則不無，不可以世間有相福德為比而論多寡，若以三千七寶布施，尚不如一行偈之究竟與無量，以諸佛諸法，無不依此而出也，無不證得智相福相法身而成就也。但又不可執(zhí)取實有佛法，以所謂佛法者，如來為證者說，如已證得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流布后末世耳。此分極言開佛知見，以為根本，是以般若稱為佛母，而所謂此經(jīng)者，則又非此五千言之金剛經(jīng)也，行者試一參之。此分無著判為加行位。須菩提，于意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！咀⑨尅壳霸破葡嘁娦远煞穑谝虻丶葘贌o相，則果地亦不應(yīng)有相矣，然則佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不因圣凡而有異同，一切幻化非實，如來者，法身也，但一切眾生同具法身，何以不成如來耶？不知以體論，同具佛性，以煩惱論，自別圣凡，故在凡夫為因心，在如來為果德，是如來者，已圓證法性之佛身也，凡夫執(zhí)之為有，恒住于有相，以為修因；二乘執(zhí)為無相，恒住于無相，以為修因；菩薩已知報身非有，法身非無，但趣向佛乘，猶存法愛之相；佛則以法身為真如無為，法體非即非離，未嘗來，亦未嘗不來，此非眼見，乃屬證知。故不應(yīng)以外幻虛妄之相見如來，當(dāng)以內(nèi)證微妙之相見如來也。由內(nèi)證故，見義斯圓，法身雖不可取相以見，但亦不可離相見也。今先破色相，謂如來三十二相，乃色身幻相，相即非相，可取而名如來乎？曰否也，不可以色相得見如來，佛故許之曰，凡所有相，不問三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻覺，皆屬妄相，若以智慧照見諸相非實，了達(dá)此義，則廓然開朗，親見實相矣。實相者，如來也，非別有無相之佛也。前見字有澄思諦觀之妙，后見字有徹了頓悟之境，惟見此見者，同屬于相，亦不應(yīng)取而成法相，故當(dāng)遠(yuǎn)離。昔有頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。此段專言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，況世人多欲之色身乎！此段總表法身。須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。當(dāng)知是人，不于一佛二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！【注釋】言前既不取色身，則法身又將如何證取耶？良由眾生具足法身，而不自覺知，非經(jīng)先覺開示，聞及正法，何由開悟，無著大士所謂欲得言說法身是也。故雖后末世眾生，聞此妙法，一念凈信，其人已多生值佛，種諸善根，何可輕慢。故信根一念，諸佛盡矢，如來悉知悉見，雖未具足成就，此時尚稱眾生，但其福德已屬無量，蓋能無我人四相者，其人已無顛倒之我，方能如是深信不疑也。若稍存疑惑，即取相取法矣，或偏于不取矣，不可因末世而斷為無此等利根人也。是故二字，乃佛告誡決定之辭，謂有法無法，4 兩無自性，如空谷傳聲，何得妄起有無之情見耶。今所言有者，如渡河須用筏，到岸不須船，用舍兩無意，有取即成迷，以其立四相也。夫攝有相歸無相者，起般若之智用也。經(jīng)云：若出生死證涅槃界，愛非愛果，法非法因，一切皆舍，雖正因正果，尚在所舍，況非法！至福德云者，言其人已得人無我慧，故不執(zhí)有為之法相，亦不執(zhí)無為之非法相，并得法無我慧，人法俱空，量等太虛，故其福德不可量耳。是故修無上菩提正因者，不應(yīng)取法，言不住于有為生死法也；不應(yīng)取非法，言不住于無為涅槃法也，然則二邊不住，將取中道耶。曰中依二邊而立，取中不異取邊，亦不應(yīng)取也，以有無皆屬于法，皆非第一義，故不應(yīng)取。惟有般若妙用，于經(jīng)而離經(jīng)，于法而離法，但離其病，不離其體，通達(dá)無我法者，是名菩薩。此段表言說法身。須菩提，于意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別?！咀⑨尅堪Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者，無上正覺也，惟佛證之，但此無相之大智慧相，本體即空，何有得失。黃檗云：法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見，故無著之妙，不可思議，實際理地，一無所得。以利眾故，不妨起種種言語聲音諸相，然說即無，得即無得，無得之得，斯是智得。故說者不可說，聽者不可取，良由無上菩提之法，非耳能聽，故不可取，非口可道，故不可說。言其有，則無狀可名，以無實體故也，此曰非法；言其無，則靈妙難思，以真如實有故，此曰非非法。故不取，亦非不取，名不二取，此無為之極則，最易落于偏空，無為不著作為，故不見有無，無為無可分別，故無得無說，證此理者惟圣位得全證，賢者得分證，此其差別耳。此段表智相法身。須菩提，于意云何，若人滿三千六千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。【注釋】福德有二，一福德相，即世間七寶多珍及名利恭敬者是，但是事福，幻而非實，且有相有為，更有數(shù)量，故可言多。二福德性，乃荷擔(dān)無上菩提，依般若慧，自性清凈，不墮諸有，性周法界，其福德亦隨之廣大無邊者是，此是理福，不可以福不?；蚨嗯c少論也。兩相比較，勝劣不可思議，蓋一為有限，一為無量；一為有盡，一為無窮；一為添煩惱轉(zhuǎn)墮落，一為出生死超三界；一為速朽，一為究竟。故遠(yuǎn)不如以少分經(jīng)義，如一行偈，受持可以利己，為人說可以利他之福德為勝也。是故般若為諸佛之母，成佛成菩提，皆依之而出，出者，成就也，波羅蜜也。此經(jīng)不得僅指文字，文字是文字，何由而生佛，如香非焚不薰，鐘非擊不鳴，故經(jīng)者，心佛相印之妙蓮華也。以般若為成佛之資糧，若無資糧，終不可成，若但求文字般若，忘卻自性般若，如看人吃飯，自不能飽，依文字經(jīng)而說，經(jīng)是世尊說，經(jīng)固因佛而有，依真智而說，經(jīng)是一切生佛同具之本德，煩惱則隱，智了則顯，佛固由經(jīng)而出，讀經(jīng)者，萬不可死執(zhí)文字以求也、近世學(xué)佛者眾矣，成就則如鳳毛麟角，其故由于取相病深，不易變易。如初取惡相，習(xí)久不覺，后因悔過，改惡而趨善，又執(zhí)善相，善未究竟，乃求于佛，求佛者，求自覺也，求究竟也，若又入于佛相，習(xí)成依賴，終不能成。及明究竟，還歸本性，內(nèi)求諸己，復(fù)著法性，雖內(nèi)亦外，雖空亦相，仍未離我所故，惟比較執(zhí)文字者只高一籌耳。如取物而食，必以到口親嘗為究竟，雖已開門檢物，乃至目見手取，但尚未入口，究其味之如何，仍屬千山萬水，與未入門未見食物者正等，然則求經(jīng)與自求，關(guān)系得失尚如此，豈可草草忽過，徒執(zhí)此經(jīng)為五千余言之金剛般若經(jīng)哉。故經(jīng)亦假名，法亦幻法。所謂佛法者，只為不知者道，約世諦故有，實際本空，何有佛法；約第一義即無，故曰即非佛法，但不廢有而偏空，不妨存名，曰是名佛法而5 已。彌勒偈云，福成第一體，即言佛法出世，其福無比，故成第一。此段表福德法身。合此三分，則性相不二，而法身之體用備矣。毋驕慢分第五【分義】以下均言修證法身之辦法，計分九段。修行目標(biāo)，在舍我見，則苦厄方度，若自以為有所得，即非得矣。世尊引須菩提自己所證四果而言，若有自以為我已得果之念，可名為證果否？不也，若有自以為我已成阿羅漢道，可名為成道否？不也，以有即名凈，凈則不名樂阿蘭那矣。非但此也，即我如來自己，昔在燃燈佛所，雖蒙授記，可自以為得法否，不也，以實無所得，方是證得、斯名廣大，故不當(dāng)自起知見，橫生我慢也。以證果成佛者，尚如是謙下，況世間微小之得，細(xì)如螢火之光，可驕慢以自障于道耶。須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入流，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行?！咀⑨尅看朔忠噪x我慢障為旨。佛先以須菩提自身所證者為喻，若證果得道，乃自以為有所證得，即立我人眾生壽者，無論于人于法，外諍內(nèi)訟，均屬顛倒，不名無凈，以須菩提實無此顛倒行，故名樂阿蘭那行，言清凈無凈者也，以證果得道之人，尚不應(yīng)有此，況下此者乎。又二乘偏空，以為泯諸法歸空，乃屬無為，佛則現(xiàn)起諸法而不見其有，并無為亦不可得也，故非住于無為，即可名為究竟也。蓋四果差別，各各有得，論果則不無，論相則非有，正應(yīng)前說佛法者即非佛法，是故動念有取，已塵根纏縛，能所對立，即入凡流矣。四果之中初為見道，次二為修道，后一為無學(xué)位，謂心地已明，所作已辦，無可再學(xué)也。然必再轉(zhuǎn)有學(xué)，學(xué)世間法，通達(dá)人情世故，用以方便度眾也。佛告須菩提，于意云何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得?！咀⑨尅看硕问雷鸨碜陨碓谌紵舴鹚C道時之境界也。謂凡自謂有所得有所聞?wù)撸崖浞謩e執(zhí)著，心量已小，不名廣大，但名少聞，心