【正文】 于學習旅游的學生及以此書作為參考的旅游者，均能在更大程度上對旅游文化有全面的了解。此外，作者在闡述旅游文化的特征時，總結了其“綜合性”“傳承性”“民族性”“地域性”“交融性”五點特征。但在課上，老師總結的旅游文化特征還有“階級性”，我覺得這點也是比較重要的。因為在中國經(jīng)歷了長期的封建社會，在許多帝王建筑，包括民居建筑中，階級特征是十分顯著的，那么在旅游活動中對一些旅游資源進行“階級性文化”欣賞也是必不可少的。總體來說，黃成林先生的《旅游文化》帶著讀者一道去感受山光水色，考察傳統(tǒng)民居，品味旅游美食，體驗佛教文化，欣賞著名戲劇……了解了旅游活動中的“門道”，體味到“旅游文化”在旅游過程中起到的重要作用。第二篇：旅游文化 讀書筆記3000字讀書筆記3000字走進中國最后的母系部落陳剛著遠方出版社讀罷陳剛先生的《走進中國最后的母系部落》后，對神秘的瀘沽湖和古老的摸索文化有一種遙遠的神往。瀘沽湖，又名左所海，坐落在我國滇川交界處的小涼山一帶，是我國西南高原上的一顆誘人的明珠，她像 一個古樸、寧靜的睡美人，躺在青山環(huán)繞的懷抱之中，又像造物主藏在這里的一塊碩大的藍寶石，一面光彩照人的天鏡。湖周長約五十公里，在湖的北岸，屹立著一座秀麗的“格姆”山，意思是女山。摩梭人把她視為女神化身。從南邊遠遠隔湖望去格姆女山又像一頭昂首而臥的獅子，人們又叫它為獅子山。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話，這里主要以女性主宰家庭及社會等諸多方面的事，所以，成為我們當代名副其實的“女兒國”。瀘沽湖是一汪碧水的童話世界，美得純凈與平和，神秘與天真。曲折的湖岸，密布的森林，湖中各島婷婷玉立，形態(tài)各異，林木蔥郁，翠綠如畫，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮干水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜。瀘沽湖畔居住著是眾多名族，以納西族摩梭人為主。我們稱他們?yōu)槟λ笕硕皇悄λ笞澹驗樵谥袊?6個民族中沒有“摩梭族”。新中國成立后，國家民委等部門在第一次民族識別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族，摩梭人有自己的母語摩梭語，與納西語有共同之處，但是沒有自己的文字。其文化為達巴文化，信奉藏傳佛教。人們追探尋瀘沽湖，不僅在于它迷人的湖光山色 更在于他男不娶，女不嫁奇特的婚姻和風俗。瀘沽湖畔居住著近5萬的納西族摩梭人，至今過著母系氏族家庭生活，婚姻獨特，風俗獨特，家家之主皆為女性，其家庭成員血緣均為母系血統(tǒng)。在這里，一切都是那么神奇，那么古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優(yōu)美動人的故事，一支支優(yōu)揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。東方古老神秘的“女兒國”就這樣，以她那如詩如畫的旖旎風光，亙古獨存的母系氏族遺風民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鐘暮鼓，征服了無數(shù)來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內(nèi)外游客，短短幾年間，她便以其獨特秀美的自然風光和奇特的民俗名揚天下。這個神秘的“女兒國”聞名于世走過了怎樣的路程？瀘沽湖畔的摩梭人，在當代社會下依然保持著古老的走婚和母系大家庭制度的傳統(tǒng)體系。在特定的歷史環(huán)境下，“母系”、“走婚”等這樣的文化因素，大都被誤認為是“原始社會的遺留”，是文明的滌蕩的漏網(wǎng)之處。那么，它又是憑借什么沖出世俗的牢籠，得到世人的接納，并且不僅以其原始的社會形態(tài)存在，還依靠其而聞名于世。在中國旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大的當下，我覺得這是一個很值得思考問題。摩梭人第一次通過傳媒被外界所知，緣于一個叫約瑟夫洛克的奧地利人。他的《中國西南古納西王國》，讓世人第一次知道滇西北的地理與民俗。他說：“瀘沽湖是上帝創(chuàng)造的最后一塊地方。在中國動蕩的年代，滇西的少數(shù)民族就像奴隸一樣被壓迫，土司制度在其對文化的作用上也有一定的益處。正是因為這種精神上的完全禁錮，那些傳統(tǒng)的文化才被人們無力排擠的恪守。政權的更替其實大都影響不到這些偏遠凈土里生活的人們，他們依舊得不到自由，直到新中國的改革。然而曙光中也有暗夜，在1960年代的民族識別和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中，摩梭人獨特的母系家庭和走婚文化，被定義為“原始社會”的殘留。最具本民族特點的文化，在“左”的思潮影響下，變成需要強制改造的“落后現(xiàn)象”。然而倚著文明的旗號進行的一系列對摩梭人的改革，最終都沒有將他們的“野蠻” 抹殺掉。摩梭人最后還是證明，母系家庭是他們經(jīng)過選擇并適應和堅守的文化。且最終爭得了在摩梭人身份證民族欄里“摩梭人”的身份。他們被時代接納，并跟著改革開放的時代的步伐邁向現(xiàn)代文明。從瀘沽湖畔第一間旅游接待點“瀘沽民宿”開始，摩梭人以其民族獨特性的經(jīng)濟價值，在世紀末興起的文化旅游拉開它一道又一道隆重的帷幕。1992年，瀘沽湖對國外游客開放，這個包含東方獨特魅力的“女兒國”，向世界掀起了它神秘的面紗。1997年，瀘沽湖里飛出的金鳳凰，自稱為“摩梭文化大使”的楊二車娜姆，出版了自傳《走出女兒國》，讓瀘沽湖聞名世界的步伐走得更快了。瀘沽湖又將走向怎樣的道路呢？跨入二十一世紀以后，隨著瀘沽湖交通、通訊，電力等基礎設施的改善，瀘沽湖的旅游事業(yè)發(fā)展更加迅速。到瀘沽湖旅游的人越來越多。特別在旅游黃金周和節(jié)日期間，年年旅客暴滿，當?shù)芈糜畏赵O施的發(fā)展速度跟不上形式發(fā)展的需要，為提高服務質(zhì)量、服務水平、擴大服務范圍，正在不斷完善和發(fā)展。瀘沽湖旅游事業(yè)的進一步的發(fā)展，也帶動了其它事業(yè)的快速發(fā)展，使當?shù)厝嗣窀淖兞苏J識和觀念，有不少人和家庭從農(nóng)牧業(yè)中步入旅游服務業(yè)，得到突飛猛進的發(fā)展，大步邁向規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。旅游經(jīng)濟開始成為瀘沽湖人經(jīng)濟組成的重要部分，這又進一步推動了瀘沽湖旅游的開發(fā)，為瀘沽湖文化旅游的發(fā)展增添了更大的動力。一種文化的長駐永青，有其獨特性作為核心就可以了。但是當其要被冠以“旅游”為限定，它就必須有一個品牌作為凸顯的亮點。因為成為旅游產(chǎn)品的最終目的就是獲得經(jīng)濟價值。瀘沽湖旅游的發(fā)展有其得天獨厚的優(yōu)勢。它高山湖泊的唯美和摩梭人獨特的摩梭文化兩者結合在一起，就形成了一種唯一性，可以說是瀘沽湖旅游發(fā)展最大的優(yōu)勢和最突出的亮點。瀘沽湖的潛在開發(fā)價值遠遠大于九寨溝，拉薩等這些在自然風光或者民族特色單方面相對突出旅游產(chǎn)品，因為他是個集合體。我覺得，作為同樣具有人文和自然文化特性相結合的云南麗江的開發(fā)模式，可以作為瀘沽湖旅游發(fā)展 的一個很好的參照。當然我們必須要注重它本身獨有的特性，更深層次的挖掘其文化的內(nèi)涵。使得瀘沽湖的旅游不是單純的涉獵觀光，而是深入的體會他獨特的民俗民風，真正的了解摩梭文化本質(zhì)。文化是人類靈魂的結晶，是旅游開發(fā)的先導。瀘沽湖摩梭文化獨具風格，豐富多彩，還更需要大量，深度的探索、挖掘、研究、整理和開發(fā)。瀘沽湖旅游的發(fā)展一定不能忽略了它 “女兒國”的特性，要深度挖掘其內(nèi)在文化特性，將其旅游形式從簡單的涉獵推進到對文化的深層體驗。作為“香格里拉”生態(tài)旅游線上一顆剛剛出土的藍色寶石，質(zhì)地精良，光采奪目。瀘沽湖獨特民族文化的形式，遺留和發(fā)展都需要探索，挖掘和雕琢，讓她為人類文明史譜寫出新篇章。讓更多的新人來瀘沽湖領略和體會人類發(fā)展史上曾經(jīng)走過的“母系社會”遺風，了解和認識“奇特婚俗走婚制”的形成、延續(xù)和發(fā)展情況。而今又向世界申報了世界文化遺產(chǎn)，將來有可能發(fā)展成為中國“香格里拉”生態(tài)旅游線上的一顆藍色寶珠和一束光彩奪目的民族光束。瀘沽湖旅游品牌，將為世界人所知，這個神秘古老的東方村落將被世界所向往。第