【正文】 先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，任園長(zhǎng)；不久又建立了我國(guó)第一個(gè)幼兒教育研究中心，親自從事并領(lǐng)導(dǎo)幼稚園的課程、設(shè)備等方面的研究工作。他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)外幼兒教育課程嚴(yán)重充斥中國(guó)幼稚園的狀況十分不滿，與張宗麟等人一起進(jìn)行了幼稚園課程中國(guó)化和科學(xué)化探索，提出了“活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)幼稚園課程的發(fā)展。他是我國(guó)幼兒園課程改革的先驅(qū)。他還發(fā)起并組織幼稚教育研究會(huì)，創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。協(xié)助教育部制訂了我國(guó)歷史上第一個(gè)《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。中華人民共和國(guó)成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會(huì)主義建設(shè)之中。他先后擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長(zhǎng)兼幼兒教育系主任。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實(shí)現(xiàn)的理想。然而，從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯(cuò)誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯(cuò)誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長(zhǎng)期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔(dān)任社會(huì)和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。1981年六一兒童節(jié)時(shí)，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！?982年，他在連說(shuō)話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻(xiàn)給了祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。陳鶴琴曾到世界許多國(guó)家進(jìn)行訪問(wèn)和考察，積累了豐富的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究和理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，他提出了許多適合我國(guó)國(guó)情和兒童心理的教育主張和課程思想，寫出了近400萬(wàn)字幼兒教育著作，影響巨大。他的著作被先后匯集出版，《陳鶴琴教育文集》上、下卷和《陳鶴琴全集》6卷全面反映了他的幼兒教育思想。陳鶴琴學(xué)前教育課程思想是他學(xué)前教育思想的重要組成部分，研究、學(xué)習(xí)和繼承他的學(xué)前教育課程思想的合理內(nèi)容，對(duì)于我們今天的學(xué)前教育課程思想改革與發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。（一）課程應(yīng)為教育目標(biāo)服務(wù)教育目標(biāo)是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價(jià)值觀念。同時(shí)，教育目標(biāo)又是一切教育活動(dòng)的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。教育目標(biāo)是制訂課程目標(biāo)的理論依據(jù)，它對(duì)課程內(nèi)容的選擇和具體實(shí)施具有規(guī)范和限制作用。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。學(xué)前教育課程是學(xué)前教育的支柱。學(xué)前教育課程是為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程。培養(yǎng)什么樣的人，用什么來(lái)培養(yǎng)，又采用什么方式去培養(yǎng)，這是學(xué)前教育課程研究所要解決的主要問(wèn)題。陳鶴琴先生在研究中國(guó)二三十年代學(xué)前教育課程實(shí)際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標(biāo)。他認(rèn)為，教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問(wèn)題。通過(guò)教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。”“應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能。”“應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。”由此可見，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學(xué)前兒童身心特點(diǎn)，并適合未來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，是難能可貴的?！保ǘ┱n程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然大社會(huì)為中心課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的支柱。選擇什么樣的課程內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的目標(biāo)呢？對(duì)此，陳鶴琴先生提出了自己著名的觀點(diǎn)，那就是：“大自然、大社會(huì)都是活教材。”他認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境，是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與人交往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)更為重要的社會(huì)化過(guò)程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育，注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此，在為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程中，社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會(huì)、教師接待日活動(dòng)等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會(huì)環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計(jì)和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，把大自然和大社會(huì)作為中心。這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本部分課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為，五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面1．健康活動(dòng)：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。2．社會(huì)活動(dòng)：朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日、集會(huì)、每天的談話、政治常識(shí)等。3．科學(xué)活動(dòng)：栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等。4．藝術(shù)活動(dòng)：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。5．語(yǔ)文活動(dòng)：故事、兒歌、謎語(yǔ)、讀法等。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國(guó)需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來(lái)，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。”應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)。戶外活動(dòng)不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽(yáng)光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動(dòng)是保證和促進(jìn)兒童健康的有利措施。此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因?yàn)橐魳房梢蕴找眱和男郧?，鼓?lì)兒童進(jìn)取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。（四）課程實(shí)施應(yīng)采用“整個(gè)教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式課程目標(biāo)和課程內(nèi)容確定之后，任何組織實(shí)施課程來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)就成為關(guān)鍵。怎樣才能達(dá)到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對(duì)學(xué)前兒童心理和教育長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。何為“整個(gè)教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為，“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學(xué)前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗(yàn)活動(dòng)的愉悅；游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動(dòng)。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體，每個(gè)兒童都是相對(duì)獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長(zhǎng)進(jìn)。（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國(guó)家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。十大原則是：1．課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的；2．課程的科學(xué)性：課程硬實(shí)科學(xué)的，不是封建迷信的；3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；6．課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要，而不能脫離現(xiàn)實(shí)；7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛、國(guó)民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；10．課程的言語(yǔ)性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說(shuō)話技能，以表達(dá)自己的情感和思想根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內(nèi)容，形成了九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時(shí)代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說(shuō)，不同班的課題和要求都不相同。3．混合法：就是在編制課程的時(shí)候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同?；旌戏ㄊ蔷幹普n程時(shí)采用最多的一種方法。以上是陳鶴琴學(xué)前教育思想中的一些主要內(nèi)容。除此之外，他還提出了有關(guān)幼稚園課程評(píng)價(jià)、課程實(shí)驗(yàn)等方面的主張或觀點(diǎn)，也值得我們認(rèn)真地加以汲取。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個(gè)時(shí)代的歷史烙印，畢竟具有他個(gè)人教育哲學(xué)的局限性。因此，我們對(duì)他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對(duì)我們今天的學(xué)前教育課程改革與發(fā)展有用的內(nèi)容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤學(xué)習(xí)。時(shí)代變了，我們今天的國(guó)情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實(shí)際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準(zhǔn)確把握它的真正價(jià)值。第四篇：陳鶴琴五指活動(dòng)課程陳鶴琴五指活動(dòng)課程背景：中國(guó)的傳統(tǒng)教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識(shí)，強(qiáng)調(diào)死記硬背，把兒童的思想禁錮在書本中，把兒童的活動(dòng)限制在課堂上。清朝末年一直到二、三十年代，西方近現(xiàn)代教育理論開始逐步傳入，但在幼兒園那種束縛兒童思想、壓制兒童創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的死氣沉沉的現(xiàn)象有增無(wú)減。且當(dāng)時(shí)，在中國(guó)，幼兒園的課程非?；靵y，例如：教會(huì)幼稚園的宗教課程，有蒙養(yǎng)園的日本式課程，也有少數(shù)幼稚園實(shí)施福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利的課程。中國(guó)本土的幼兒園教育又像“幼稚監(jiān)獄”，沒有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容太簡(jiǎn)單又機(jī)械，也不管兒童的年齡和個(gè)體差異，忽略兒童的興趣需要。針對(duì)這一社會(huì)事實(shí)，陳鶴琴提出，中國(guó)的幼兒教育迫切需要改革，并努力致力于找到一種既符合中國(guó)的國(guó)情，又適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的課程?！拔逯富顒?dòng)”課程的設(shè)立就是以這兩個(gè)原則為基準(zhǔn)的。（一）新的兒童觀陳鶴琴深受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)科學(xué)與民主精神的陶冶。認(rèn)為“假便我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的?！睆模保梗玻澳昶?，他以自己的兒子作為主要的研究對(duì)象。采用觀察，實(shí)驗(yàn)的方法，從其出生開始，做了兩年多的詳細(xì)記錄，以深入了解兒童心理發(fā)展的客觀規(guī)律，他認(rèn)為兒童不是成人的綜影，而是有自己獨(dú)特的生理，心理特點(diǎn)的。他曾具體描畫出兒童心理的七個(gè)基本特點(diǎn)，這就是：好動(dòng)，好模仿，易受暗示，好奇，好游戲，喜歡成功，喜歡合群。并特別指出“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之準(zhǔn)備，而且應(yīng)具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護(hù)他的爛漫天真。”（二）活教育的理論針對(duì)舊教育理論脫離實(shí)際，學(xué)校脫離社會(huì)，教學(xué)脫離兒童實(shí)際的弊端，陳鶴琴提出“活教育”的理論，并根據(jù)陶行知批判舊教育“教死書，死教書，看書死，讀死書，死讀書，讀書死”的著名格言，從正面提出“教活書，活教書，教書活，讀活書，活讀書，讀書活”的口號(hào)。陳鶴琴先生認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。他告訴我們大自然、大社會(huì)都是活教材。他明確指出大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。他說(shuō)，“從書本上能吸收的知識(shí)是死的，是間接的；而從大自然與大社會(huì)獲得的知識(shí)是活的和直接的。不言而喻，在各個(gè)方面，后者大大優(yōu)于前者。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人：做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人”相吻合。從陳鶴琴這一主張中，我們