【正文】 先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，任園長；不久又建立了我國第一個幼兒教育研究中心，親自從事并領(lǐng)導(dǎo)幼稚園的課程、設(shè)備等方面的研究工作。他對當時國外幼兒教育課程嚴重充斥中國幼稚園的狀況十分不滿，與張宗麟等人一起進行了幼稚園課程中國化和科學(xué)化探索，提出了“活教育”思想，極大地推動了中國幼稚園課程的發(fā)展。他是我國幼兒園課程改革的先驅(qū)。他還發(fā)起并組織幼稚教育研究會，創(chuàng)辦了我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。協(xié)助教育部制訂了我國歷史上第一個《幼稚園課程標準》。中華人民共和國成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會主義建設(shè)之中。他先后擔任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長兼幼兒教育系主任。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實現(xiàn)的理想。然而，從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔任社會和政府的一些要職之外，他當選為全國幼兒教育研究會名譽理事長。1981年六一兒童節(jié)時，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！?982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻給了祖國的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。陳鶴琴曾到世界許多國家進行訪問和考察，積累了豐富的幼兒教育經(jīng)驗。在長期的實踐研究和理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，他提出了許多適合我國國情和兒童心理的教育主張和課程思想，寫出了近400萬字幼兒教育著作，影響巨大。他的著作被先后匯集出版，《陳鶴琴教育文集》上、下卷和《陳鶴琴全集》6卷全面反映了他的幼兒教育思想。陳鶴琴學(xué)前教育課程思想是他學(xué)前教育思想的重要組成部分，研究、學(xué)習(xí)和繼承他的學(xué)前教育課程思想的合理內(nèi)容，對于我們今天的學(xué)前教育課程思想改革與發(fā)展具有重要借鑒價值。（一）課程應(yīng)為教育目標服務(wù)教育目標是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價值觀念。同時，教育目標又是一切教育活動的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。教育目標是制訂課程目標的理論依據(jù)，它對課程內(nèi)容的選擇和具體實施具有規(guī)范和限制作用。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。學(xué)前教育課程是學(xué)前教育的支柱。學(xué)前教育課程是為學(xué)前兒童設(shè)計的課程。培養(yǎng)什么樣的人，用什么來培養(yǎng)，又采用什么方式去培養(yǎng)，這是學(xué)前教育課程研究所要解決的主要問題。陳鶴琴先生在研究中國二三十年代學(xué)前教育課程實際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標。他認為，教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。”“應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當?shù)倪\動技能?！薄皯?yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒?！庇纱丝梢?，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學(xué)前兒童身心特點，并適合未來社會的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，是難能可貴的?！保ǘ┱n程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然大社會為中心課程內(nèi)容是實現(xiàn)教育目標的支柱。選擇什么樣的課程內(nèi)容來實現(xiàn)學(xué)前教育的目標呢？對此，陳鶴琴先生提出了自己著名的觀點，那就是：“大自然、大社會都是活教材?！彼J為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環(huán)境包括動物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。社會環(huán)境是人類精神活動的環(huán)境，是人文環(huán)境，對學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗和知識，并實現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進行著對兒童的發(fā)展來說更為重要的社會化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會化教育，注重在社會環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此，在為學(xué)前兒童設(shè)計的課程中，社會環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當然，為學(xué)前兒童準備的社會環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會、教師接待日活動等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會構(gòu)成的社會環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點，把大自然和大社會作為中心。這樣設(shè)計出的課程才是合理的。（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本部分課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進學(xué)前兒童整體的有機發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論。他認為，五指活動包括以下五個方面1．健康活動：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。2．社會活動：朝夕會、周會、紀念日、集會、每天的談話、政治常識等。3．科學(xué)活動：栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認識環(huán)境等。4．藝術(shù)活動：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。5．語文活動：故事、兒歌、謎語、讀法等。這五個方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部內(nèi)容包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。陳鶴琴認為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強國需先強種，強種先要強身，強身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時代，應(yīng)當特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。”應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動是保證和促進兒童健康的有利措施。此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。（四）課程實施應(yīng)采用“整個教學(xué)法”、游戲式和小團體式課程目標和課程內(nèi)容確定之后，任何組織實施課程來實現(xiàn)教育目標就成為關(guān)鍵。怎樣才能達到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對學(xué)前兒童心理和教育長期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個教學(xué)法”。何為“整個教學(xué)法”？陳鶴琴認為，“整個教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币驗閷W(xué)前兒童的生活是“整個的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。游戲法是整個教學(xué)法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學(xué)前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗活動的愉悅；游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個體，每個兒童都是相對獨立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長進。（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。十大原則是：1．課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的；2．課程的科學(xué)性：課程硬實科學(xué)的，不是封建迷信的；3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；6．課程的現(xiàn)實性：課程應(yīng)符合實際需要，而不能脫離現(xiàn)實；7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進兒童健康；8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛、國民公德和團結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；10．課程的言語性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說話技能，以表達自己的情感和思想根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內(nèi)容，形成了九項內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛教育、氣候、動物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個具體的課程編制方法：圓周法、直進法和混合法。1．圓周法：幼稚園每個年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。2．直進法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。3．混合法：就是在編制課程的時候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同?；旌戏ㄊ蔷幹普n程時采用最多的一種方法。以上是陳鶴琴學(xué)前教育思想中的一些主要內(nèi)容。除此之外，他還提出了有關(guān)幼稚園課程評價、課程實驗等方面的主張或觀點，也值得我們認真地加以汲取。但是我們也應(yīng)當看到，陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個時代的歷史烙印，畢竟具有他個人教育哲學(xué)的局限性。因此，我們對他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對我們今天的學(xué)前教育課程改革與發(fā)展有用的內(nèi)容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤學(xué)習(xí)。時代變了，我們今天的國情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準確把握它的真正價值。第四篇：陳鶴琴五指活動課程陳鶴琴五指活動課程背景：中國的傳統(tǒng)教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識，強調(diào)死記硬背，把兒童的思想禁錮在書本中，把兒童的活動限制在課堂上。清朝末年一直到二、三十年代，西方近現(xiàn)代教育理論開始逐步傳入，但在幼兒園那種束縛兒童思想、壓制兒童創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)積極性、主動性的死氣沉沉的現(xiàn)象有增無減。且當時，在中國，幼兒園的課程非?；靵y，例如：教會幼稚園的宗教課程，有蒙養(yǎng)園的日本式課程，也有少數(shù)幼稚園實施福祿貝爾、蒙臺梭利的課程。中國本土的幼兒園教育又像“幼稚監(jiān)獄”，沒有明確的目標，學(xué)習(xí)內(nèi)容太簡單又機械，也不管兒童的年齡和個體差異，忽略兒童的興趣需要。針對這一社會事實，陳鶴琴提出，中國的幼兒教育迫切需要改革，并努力致力于找到一種既符合中國的國情，又適合幼兒身心發(fā)展特點的課程。“五指活動”課程的設(shè)立就是以這兩個原則為基準的。（一）新的兒童觀陳鶴琴深受“五四”新文化運動以來科學(xué)與民主精神的陶冶。認為“假便我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的?！睆模保梗玻澳昶?，他以自己的兒子作為主要的研究對象。采用觀察，實驗的方法，從其出生開始，做了兩年多的詳細記錄，以深入了解兒童心理發(fā)展的客觀規(guī)律，他認為兒童不是成人的綜影，而是有自己獨特的生理，心理特點的。他曾具體描畫出兒童心理的七個基本特點，這就是：好動，好模仿，易受暗示，好奇，好游戲，喜歡成功，喜歡合群。并特別指出“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人之準備，而且應(yīng)具有他本身的價值，我們應(yīng)當尊重兒童的人格，愛護他的爛漫天真?！保ǘ┗罱逃睦碚撫槍εf教育理論脫離實際，學(xué)校脫離社會，教學(xué)脫離兒童實際的弊端，陳鶴琴提出“活教育”的理論，并根據(jù)陶行知批判舊教育“教死書，死教書，看書死，讀死書，死讀書，讀書死”的著名格言，從正面提出“教活書，活教書，教書活，讀活書，活讀書，讀書活”的口號。陳鶴琴先生認為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強調(diào)教育和生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)。他告訴我們大自然、大社會都是活教材。他明確指出大自然、大社會是知識的主要源泉。他說，“從書本上能吸收的知識是死的，是間接的；而從大自然與大社會獲得的知識是活的和直接的。不言而喻，在各個方面，后者大大優(yōu)于前者。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)。兒童的認知具有整體性的特點，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個完整的人：做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人”相吻合。從陳鶴琴這一主張中，我們