【正文】 是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（注意：解決主要矛盾只是取得成功的關鍵）2矛盾的次要方面對事物的性質沒有影響。（注意：矛盾的次要方面對事物的性質也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉化）矛盾普遍性和特殊性的辨證關系體現了兩點論和重點論的統一。（注意：這是知識的混淆）3堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（注意：縮小了兩點論和重點論的內涵）3新事物不可戰(zhàn)勝是因為舊事物總是比較弱小，處于被支配地位。（注意：新事物不可戰(zhàn)勝是因為新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大的發(fā)展前途和強大的生命力。）【認識論部分】認識既源于直接經驗，也源于間接經驗。（注意：直接經驗和間接經驗都是認識，都源于實踐）認識的根本任務就是指導實踐。（注意：實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務）處理社會關系的實踐是人類最基本的實踐活動。（注意：生產實踐是人類最基本的實踐活動。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認識真理性的標準。（注意：實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。）實踐是人們改造世界的一切活動。（注意：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）認識是人腦對客觀事物的正確反映。（注意：真理才是人腦對客觀事物的正確反映）物質是認識的來源。（注意：實踐是認識的來源，物質是意識的來源）只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。（注意：正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用）真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用。（注意：顛倒因果關系）對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。（注意：對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（注意：真理的客觀性是指真理反映的內容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1真理是人們對事物現象的正確認識。（注意：真理是人們對事物本質和規(guī)律的正確認識。）1認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（注意：認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別。）1人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（注意：改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。）1只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。（注意：要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎上、正確而充分地發(fā)揮主觀能動性想問題、辦事情才可能取得成功。）1現象屬于感性認識，本質和規(guī)律屬于理性認識。（注意：現象、本質是客觀的，認識屬于主觀的。）1真理是人們對事物現象的正確認識。（注意：真理是人們對事物本質和規(guī)律的正確認識。）1感性認識是理性認識的來源。（注意：感性認識和理性認識都來源于實踐。）1把理性認識回到實踐中去，指導實踐，意味著認識過程的結束。（注意：一次完整的認識過程結束了，并不等于人類的認識到此結束了，人類認識還要在此基礎上不斷地深化、發(fā)展。）合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做。（注意：合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎上創(chuàng)新。）2矛盾的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點。（注意：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點。）2實踐是人們改造世界的一切活動。（注意：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）【歷史唯物主義部分】社會意識具有相對獨立性，因而社會意識能夠決定社會存在。（注意：社會意識的作用始終是第二位的，主張社會意識決定社會存在是歷史唯心主義觀點。）社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。（注意：社會意識歸根結底都取決于社會存在）生產力決定生產關系，生產關系推動生產力的發(fā)展。（注意：適應生產力狀況的生產關系才推動生產力的發(fā)展）衡量一個人的人生價值，首先看他在物質方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。（注意：衡量一個人的人生價值既看物質貢獻，也看精神貢獻，把二者區(qū)分開來是錯誤的。）價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。（注意：價值觀也有正確與錯誤之分）價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向和促進作用。（注意：所有的價值觀都起導向作用，正確的價值觀才起促進作用）價值觀（理想）對人生與社會起著重大的指導和促進作用。（注意：科學的價值觀、崇高的理想才對人生與社會起著重大的指導和促進作用。）遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標準。（注意：這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準。）符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量價值觀正確否的兩個標準。（注意：這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準。）社會主義市場經濟發(fā)展中的利益關系和矛盾，都只能運用集體主義進行調節(jié)。（注意：還有經濟、法律、行政等其他手段。）1集體主義和市場經濟根本上是一致的。（注意：社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的。）1人的本質屬性是人的自然屬性。（注意：人的本質屬性是社會性。）1人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。（注意：只有對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們才是人民群眾。）1人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（注意：改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造主觀世界又影響改造客觀世界。）《生活與哲學》重點知識點解析第一單元一、哲學、世界觀、方法論、具體科學哲學與世界觀 聯系：（1）二者對象相同，即都是整個世界及人與世界的關系。（2）二者屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導向作用。區(qū)別：世界觀人人都有，人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證。而只有系統化、理論化的世界觀才是哲學。世界觀與方法論聯系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀區(qū)別：世界觀主要說明世界是什么，方法論則是從我們應該怎么辦的角度思考問題。哲學與具體科學哲學要以各門具體科學為基礎，各門具體科學的研究發(fā)展要以哲學為指導。二、物質的具體形態(tài)和物質區(qū)別：二者具有物質共同特性──客觀實在性，另一方面又具有自己的個別特性聯系：物質只能存在于物質具體形態(tài)之中，沒有物質的具體形態(tài)，就沒有物質，所以二者是共性和個性關系，一般和特殊的關系。三、客觀實在和客觀存在區(qū)別：客觀實在是指不依賴于人的意識而實實在在存在著，相對于意識來講它是第一性的東西，不包括精神、意識現象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質形態(tài)，也可以指具體的思想，也就是說客觀存在的東西除了物質現象之外，還有精神、意識現象。聯系：“客觀實在”是一種“客觀存在”；“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質現象，還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現象。四、意識能動作用、意識反作用五、主觀與客觀具體的歷史的統一具體的統一是指：主觀認識要符合當地（大到一個國家，小到一個單位）的實際。歷史的統一是指：主觀認識要符合當時的實際（或者叫變化了的實際）總之，事物是在一定的時空中運動著的事物，運動著的事物的存在形式是空間和時間。因而，任何客觀實際都是當時當地的實際，是具體的歷史變化著的實際。因而，從實際出發(fā)就只能從具體的歷史變化著的實際出發(fā)。六、“物質和意識的辯證關系”與哲學基本問題所說的“物質和意識的關系”注：對問題(1)的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義 對問題(2)的不同回答可以劃分可知論和不可知論七、唯物主義的發(fā)展階段（一）古希臘、羅馬的樸素唯物主義：它肯定了世界的本原是物質。但把物質只歸結為某種或幾種具體的物質形態(tài)（如：金、木、水、火、土等）。（二）16至18世紀的形而上學唯物主義或機械唯物主義機械性──把一切運動歸結為機械運動形而上學性──用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物唯心史觀──用唯心主義觀點觀察和解釋社會歷史現象（三）19世紀辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學（是唯物主義發(fā)展的最高階段）第二單元一、聯系的地位，特點聯系是唯物辯證法的起點。聯系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。聯系具有普遍性、客觀性、條件性、多樣性、因果性。二、聯系是客觀的與人們可以建立新的具體聯系是否矛盾（1）所謂人們可以改變事物聯系的狀態(tài)，只是改變事物聯系的具體形式。（2）當人們試圖建立新的具體聯系時，只有根據事物固有的聯系內容（包括客觀規(guī)律和客觀條件），才能辦得到。否則，任何建立新的具體聯系的嘗試都是失敗。三、物質的根本特性（唯一特性）──客觀實在性與根本屬性（1）物質的根本特性是就物質相對于意識現象而言所獨有的性質──客觀實在性（2）物質的根本屬性是指物質存在狀態(tài)是怎樣的或者說客觀實在本身有哪些屬性。物質除了運動這一屬性外，還有可知性、永恒性、無限性等屬性。在物質所具有的一切屬性當中，運動屬性是關于物質存在的屬性，也是物質其他屬性存在的前提和基礎。因此，運動是物質最主要最根本屬性占有重要地位。四、運動、變化、發(fā)展關系聯系：事物之間的相互聯系，相互作用的關系構成了事物運動、變化發(fā)展的動力源泉。三者都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的，僵化的。區(qū)別：（1）定義不同：運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。變化指運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質的變化。發(fā)展就是新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。（2）側重點不同：運動是物質的根本屬性和存在方式，表示事物在活動著，它同靜止觀點相對立。變化反映事物運動的多樣性、成都和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固觀點相對立。發(fā)展側重指事物上升的前進的運動和變化，反映著事物由低向高、由簡單向復雜的不斷更替過程。（3）范圍、深刻程度不同：運動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展比運動、變化更深刻，它表明事物運動變化的總方向和總趨勢。五、具體科學規(guī)律與哲學規(guī)律關系區(qū)別：（1）具體科學的規(guī)律是揭示某一領域事物內部本質的聯系。（2）而哲學規(guī)律是自然界、人類社會、思維領域的共同規(guī)律，是揭示各種具體規(guī)律共性的規(guī)律。聯系：研究哲學規(guī)律是以具體科學的規(guī)律為基礎。研究具體科學的規(guī)律必須以馬克思主義哲學為指導。六、實事求是的哲學依據一是物質決定意識，意識對物質有能動作用；二是物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的；三是認識規(guī)律和利用規(guī)律都必須發(fā)揮主觀能動性。七、解放思想與實事求是聯系：（1）解放思想與實事求是是統一的，二者都要求主觀符合客觀，從實際出發(fā)去發(fā)現規(guī)律、按照規(guī)律辦事。（2）解放思想是實事求是的內在要求，是達到實事求是的重要條件；實事求是是解放思想的前提目的，二者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不能解放，不解放思想，思想就不能適應變化了的情況，也談不上實事求是。（3）解放思想，實事求是是馬列主義、毛澤東思想的精髓。二者都是我們的黨永葆生機的法寶。區(qū)別：（1）二者含義不同（2）二者強調的側重點不同，解放思想側重于強調發(fā)揮人的主觀能動性，