【正文】 等典籍。公元８２１年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人 到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結(jié)盟于拉薩東郊。此次會盟 時在唐長慶元年（８２２年）和二年（８２３年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申 了歷史上“和同為一家”的甥舅親誼，商議今后“社稷如一”。記載這次會盟內(nèi) 容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。西藏地區(qū)的分裂割據(jù)公元８４２年，吐蕃王朝因王室內(nèi)訌和部族之間、邊將之間的混戰(zhàn)而分裂瓦解，出現(xiàn)眾多互不統(tǒng)屬的地方勢力。它們各占一方，互相征伐，戰(zhàn)爭連綿持續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)中葉西藏統(tǒng)一于中國 十三世紀(jì)初，蒙古族領(lǐng)袖成吉思汗在中國北部 建立蒙古汗國。１２４７年，薩迦派高僧班智達(dá)貢嘎堅贊同蒙古汗國皇子闊端在 涼州（今甘肅武威）議定了西藏諸部歸順蒙古汗國和接受所規(guī)定的地方行政制度 的內(nèi)容；薩迦地方政權(quán)建立。１２７１年，蒙古汗政權(quán)定國號為元，并于１２７９年統(tǒng) 一全中國，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一 個行政區(qū)域。１２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位后，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。１２６４年，忽必烈設(shè)釋教總制院，命八思巴以國師身份兼領(lǐng)院事。在總制院（后改宣政院）下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，負(fù)責(zé)處理和管轄現(xiàn)今西藏大部分地區(qū)的軍政事務(wù)。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。１２６５年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，并通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務(wù)的行政長官和１３個萬戶府的萬戶長。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區(qū)設(shè)立了１５個驛站，聯(lián)成通往大都（今北京）的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”（意為徭役、差役）制度。歷代中央政府對西藏的管轄 自十三世紀(jì)中葉西藏地區(qū)正式歸入元朝版圖后，中國雖然經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政? 府的管轄之下。十四世紀(jì)中葉，薩迦地方政權(quán)逐漸衰落。１３５４年，以降曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區(qū)的統(tǒng)治者，形成了政教合一的帕竹地方政權(quán)。在西藏帕竹時期，元中央政府承認(rèn)了這一事實，封降曲堅贊為大司徒。１３６８年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊封。這時，**喇嘛和**喇嘛兩大**系統(tǒng)所屬的格魯派興起，三世**喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個 “衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其間，帕竹地方政權(quán)在西藏部分地區(qū)建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本（相當(dāng)于縣長）又為中央命官。１６４４年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴(yán)密，使中央政府在西藏行使主 權(quán)管轄的施政進(jìn)一步制度化、法律化。清順治皇帝數(shù)次邀請五世**進(jìn)京，１６５２年，五世**進(jìn)京入見。１６５３年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世**，正式確定了**喇嘛的封號。１７１３年，康熙皇帝冊封五世**羅桑益西為“**額爾德尼”，正式確定了**喇嘛的名號。自此，**喇嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，**額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。１７２７年，清朝設(shè)立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政；西藏與四川、云南、青海的區(qū)界，就是于此時派員正式勘定的。１７２１年，清朝中央政府在西藏建立噶倫制度；１７５０年，再次調(diào)整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶廈”），規(guī)定了駐藏大臣與**喇嘛共同掌握西藏事務(wù)的體制。１７９３年，清朝政府就駐藏大臣的職權(quán)、**與**及其他大**轉(zhuǎn)世、邊界軍事防務(wù)、對外交涉、財政稅收、貨幣鑄造與管理，以及寺院的供養(yǎng)和管理等，頒 布了著名的《欽定藏內(nèi)善后章程》，共二十九條。此后一百余年，二十九條章 程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規(guī)的規(guī)范。１９１１年，中國爆發(fā)辛亥革命，建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體 的共和國——中華民國。中央政府一如元、明、清三朝，實行對西藏地方的治 理。１９１２年中央政府設(shè)蒙藏事務(wù)局（１９１４年改稱蒙藏院），主管西藏地方事務(wù)，并任命了中央駐藏辦事長官。南京國民政府于１９２７年成立，１９２９年設(shè)立蒙藏 委員會，主管藏族、蒙古族等少數(shù)民族地區(qū)行政事宜。１９４０年，國民政府在拉 薩設(shè)立蒙藏委員會駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的常設(shè)機(jī)構(gòu)。西藏地方政 府多次選派官員參加國民代表大會。中華民國期間，外患不已，內(nèi)亂頻仍，中央政府孱弱，而**喇嘛、**額爾德尼繼續(xù)接受中央政府冊封，獲得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。現(xiàn)在的十四世**喇嘛拉木登珠的任職，就是經(jīng)由國民政府主席頒令批準(zhǔn)的。１９４９年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據(jù)西藏的歷史和現(xiàn)實情況，決定采取和平解放的方針。１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）?！笆邨l協(xié)議”的主要內(nèi)容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)駐西藏，鞏固國防，堅決驅(qū)逐帝國主義勢力；西藏地區(qū)一切涉外事務(wù)由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對西藏現(xiàn)行制度及**喇嘛的固有地位及職權(quán)不予變更；尊重西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰自由得到保護(hù)，西藏的社會改革，采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決，在西藏實行民族區(qū)域自治等。**喇嘛和**額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護(hù)“十七條協(xié)議”，決心維護(hù)祖國主權(quán)的統(tǒng) 一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領(lǐng)袖也表示堅決支持。從此，西藏歷史翻 開了新的一頁。１９５４年，**喇嘛、**額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，**喇嘛當(dāng)選為全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，**額爾德尼當(dāng)選為全國人民代表大會常務(wù)委員會委員。１９５６年，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，**喇嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員 會主任委員。１９５９年３月，西藏地方政府多數(shù)噶倫和上層反動集團(tuán)全面發(fā)動了旨在分裂祖國、維護(hù)封建農(nóng)奴制、反對民主改革的武裝叛亂。中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅決平息了叛亂。中央人民政府國務(wù)院總理周恩來于同年３月２８日發(fā)布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)。與此同時，中央人民政府順應(yīng)西藏人民的意愿，在西藏進(jìn)行了民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴和奴隸翻身解放，不再被作為農(nóng)奴主的個人財產(chǎn)加以買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、抵債，不再被農(nóng)奴主強(qiáng)迫勞動，從此獲得了人身自由，成為新社會的主人。又經(jīng)過幾年的穩(wěn)定發(fā)展，１９６５年９月正式成立了西藏自治區(qū)。第三篇：歷史教學(xué)設(shè)計概述《歷史教學(xué)設(shè)計概述》學(xué)習(xí)總結(jié)在實施歷史新課程的今天，課堂教學(xué)設(shè)計如何改變傳統(tǒng)的教育理念，創(chuàng)造性地使用教材，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方式和方法，有效地提高學(xué)生素質(zhì)，已成為大家關(guān)心和思考的問題。本課程力求從教師的教學(xué)實際出發(fā)，從教學(xué)案例入手，為廣大初中歷史教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計提供具體的指導(dǎo)和幫助。我通過這次學(xué)習(xí)收獲不少，使我的歷史教學(xué)有了可以借鑒的地方。作為“一線”的初中歷史教師，結(jié)合自己的教學(xué)實踐和近日的學(xué)習(xí)心得，談一談收獲。一、教學(xué)設(shè)計應(yīng)具備新的教學(xué)觀念1．要樹立讓學(xué)生樂學(xué)的觀念。樂學(xué)的效果是非常明顯的，靠教師巧妙的教學(xué)設(shè)計，這些設(shè)計包括教學(xué)過程中學(xué)生主體地位的設(shè)計，融洽合作的師生關(guān)系的設(shè)計，課堂教學(xué)情境的設(shè)計，尤其應(yīng)該特別重視歷史主題活動課的設(shè)計。2．要樹立全面提高學(xué)生歷史素養(yǎng)的理念。歷史教學(xué)的設(shè)計要在提高學(xué)生的基本歷史素養(yǎng)上下苦工夫。3．要樹立“教是為了不教”，指導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)、自主探究問題的觀念。4．要樹立學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體的觀念，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)。二、教學(xué)設(shè)計應(yīng)注意的問題在教學(xué)過程中，應(yīng)該圍繞重點組織學(xué)生進(jìn)行探究活動，體現(xiàn)三維目標(biāo)，即學(xué)生的能力、技能和情感態(tài)度通過組織學(xué)生對重點知識的探究活動中去生成，這樣，活動集中，重點突出，實效性也更強(qiáng)。應(yīng)該圍繞主題，精選材料，提出恰當(dāng)?shù)膯栴}。反對材料灌輸，不要設(shè)計低水平的問題和過于艱深的問題。新課學(xué)習(xí)設(shè)計要體現(xiàn)邏輯與結(jié)構(gòu)，層層深入，逐步進(jìn)入核心，最后達(dá)到高潮。總之，為了達(dá)到歷史課程的教學(xué)目的，科學(xué)合理的歷史課程設(shè)計，必須著眼科學(xué)性，立足時代性，注重適應(yīng)性，努力使三者形成合力。只有這樣，我們才能為現(xiàn)代社會培養(yǎng)出思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、歷史、社會和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識的創(chuàng)新型人才第四篇：中國手語概述第一章手語概述一、手語的概念（一）手語是聾人交際的一種特殊的語言表達(dá)方式。是聽覺障礙者交際的主要工具。它以手的動作、手指指式、身體姿態(tài)及面部表情的變化作為表意或表音手段，進(jìn)行語言交際的一種符號系統(tǒng)。（二）手語的類型手語包括手指語和手勢語兩種。，它以手指指式代表拼音字母進(jìn)行拼音，表達(dá)意思。是聾人交往的一種語言工具。手指語是專為聾人設(shè)計的。它以種種手指指式代表一個個拼音字母，成為手指字母，用手指字母按拼音的順序依次拼打出詞語的音節(jié)進(jìn)行思想交流。、面部表情、身體姿勢來表達(dá)意思進(jìn)行交際的一種語言表達(dá)形式。⑴自然手勢語：人在說話時輔以的動作或模擬簡單生活中的動作。⑵人為手勢語：基于人們互相交際的需要而產(chǎn)生的，具有特定含義，已形成手型固定的動作符號。二、學(xué)習(xí)手語的意義手語學(xué)習(xí)具有非常重要的意義，可從以下幾點來認(rèn)識： 1．手語學(xué)習(xí)有利于健聽人與聾人的溝通聾人由于聽力障礙，使得他們不能通過正常的方式、途徑學(xué)習(xí)有聲語言，因此給聾人的生活學(xué)習(xí)帶來了很多不便。聾人除了聽力障礙以外，肢體和智力是健全的。這樣，聾人要在社會中求生存、要發(fā)展，他們需要了解國際、國內(nèi)的重大事件，了解國家的方針政策、法律法規(guī)，還需要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，需要在社會上同其他社會成員建立起正常的社會關(guān)系。但聾人聽不見、看不懂健聽人說的語言，健聽人看不懂聾人的手語，因此生存和發(fā)展的要求無法實現(xiàn)。聾人為了生產(chǎn)和生活在社會上與聾人、與健聽人之間要聯(lián)系，要溝通，這就需要有一種適合的充當(dāng)相互交流的語言工具。手語就是這樣一種可以作為共同使用、交流的語言工具，因此，聾人、健聽人學(xué)習(xí)掌握手語，才能實現(xiàn)相互間的交流與溝通。2．手語學(xué)習(xí)是聾校教育教學(xué)工作的需要，是從事聾教育工作的必備條件之一手語是聾校教育教學(xué)中不可缺少的語言工具。聾校教師利用手語組織教學(xué)、講解教學(xué)內(nèi)容、檢查教學(xué)效果，幫助聾人學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識；聾校教師利用手語組織校會、班會、少先隊活動等；聾校教師利用手語做聾生的思想工作，使他們明白道理；等等。教師掌握和運用手語的熟練程度直接影響教育教學(xué)的效果。3．手語學(xué)習(xí)有利