【正文】 人的身材、相貌、嗓子等影響到他在舞蹈、戲劇、音樂、體育等方面的發(fā)展。天資的高低，也使人們在認識發(fā)展中有差異，等等。這些說明，不同的遺傳素質(zhì)，必定影響到身心發(fā)展的個別差異。由于遺傳對人的身心發(fā)展的這一前提作用，人們對優(yōu)生學(xué)，對如何獲得良好的遺傳素質(zhì)愈來愈重視。遺傳對人的身心發(fā)展有一定的影響，但在人的身心發(fā)展中不起決定作用。因為：遺傳素質(zhì)僅僅為人的身心發(fā)展提供了可能性，這一種可能性只有通過后天的教育和環(huán)境的影響才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。1920年在印度發(fā)現(xiàn)兩個“狼孩”，她們具有人的遺傳素質(zhì)，但由于自幼脫離人類社會，沒受過人類的教育和環(huán)境的影響，因此當她們被發(fā)現(xiàn)時，幾乎沒有任何人的心理，不會語言和思維，也沒有人的情感和興趣，這就足以說明這一問題。遺傳素質(zhì)是可變的一個正常的人蘊藏著多方面發(fā)展的可能性，在不同的教育環(huán)境下，遺傳素質(zhì)可以向肯定或否定的方向變化。如“愛迪生”，“江郎才盡”。遺傳雖然存在個別差異，但對于一般正常的人來說，差別不大，而且這種差別也不是人的身心發(fā)展中的決定因素。對“遺傳決定論”的批判。（二）環(huán)境廣義：指人們生活的全部環(huán)境包括教育在內(nèi)。狹義：指除學(xué)校教育以外的社會環(huán)境。作用：社會環(huán)境對人的身心發(fā)展起重大的影響作用。作為社會人，時時刻刻受到社會（特別是家庭）的影響，而且由于社會、家庭條件不同，使人的身心發(fā)展產(chǎn)生個別差異。良好的社會環(huán)境是促進青少年身心健康成長的必要條件之一?！敖煺叱?，近墨者黑”。但社會環(huán)境不起決定作用。因為：這種環(huán)境的影響是自發(fā)，偶然的，零碎的，沒有既定的目的，也不能按一定的方向長期系統(tǒng)地影響學(xué)生，它不能決定人們身心發(fā)展的方向和水平。人們接受環(huán)境不是消極被動的，而是積極主動的過程。對“環(huán)境決定論”的批判。（三）教育（學(xué)校教育）教育是環(huán)境的一個組成部分，是一種特定的環(huán)境。它對青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。因為：教育是一種有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)影響。它按照一定社會的要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，利用集中時間，對學(xué)生進行教育和訓(xùn)練，使之獲得系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和技能，發(fā)展智力體力，形成思想品質(zhì)，較之自發(fā)的、偶然的、零碎的環(huán)境影響，其作用更為巨大、深刻、系統(tǒng)。教育能協(xié)調(diào)遺傳和環(huán)境的作用。學(xué)校教育是通過教師根據(jù)特定 教育內(nèi)容和教學(xué)組織形式對學(xué)生施加影響的。這些教師經(jīng)過專門的培訓(xùn)，掌握教育內(nèi)容，懂得運用教育方法，根據(jù)教育規(guī)律，有意識地發(fā)揮學(xué)生遺傳素質(zhì)中的長處，彌補其短處，并對各種環(huán)境加以調(diào)節(jié)控制，吸取有利因素，克服消極因素，更好更有效地促進青少年學(xué)生的身心發(fā)展。但教育不是萬能的，不能脫離遺傳和社會環(huán)境而獨立存在。對“學(xué)校消亡論”和“教育萬有論”的批判三、人的身心發(fā)展是通過活動而實現(xiàn)的（本節(jié)內(nèi)容較陳舊，可指導(dǎo)學(xué)生參考葉瀾主編《教育概論》第四章關(guān)于“二層次三因素理論”）。第二節(jié) 教育必須適應(yīng)并促進青少年身心發(fā)展一、教育要適應(yīng)青少年身心發(fā)展規(guī)律要使教育對青少年身心發(fā)展真正起到主導(dǎo)作用，必須在理論上研究青少年身心發(fā)展一些帶有規(guī)律性的問題，在實踐中遵循這些規(guī)律。青少年的身心發(fā)展是復(fù)雜多變的，又是有規(guī)律可循的，青少年身體發(fā)展表現(xiàn)為生理上的新陳代謝，心理的發(fā)展表現(xiàn)為新的需要與已有的心理水平之間的矛盾斗爭。主要規(guī)律：（一）身心發(fā)展具有順序性和階段性首先，身心發(fā)展是有順序的：人從出生到成人，其身心發(fā)展是一個由低級到高級，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，具有一定的順序。如身體的發(fā)展是按“從頭部到下肢”，“從中心部位到全身的邊緣方向”發(fā)展的，人的思維是從形象到抽象思維，記憶的是從機械記憶到意義記憶的發(fā)展的，這些順序是不可違背的。其次，身心發(fā)展具有階段性：人的一生，都要經(jīng)歷乳兒期、嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個階段。不同的年齡階段，表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同特征。以思維為例，童年期的思維特點是以具體的形象思維為主，對抽象的事物不易理解；少年期則以抽象思維為主，能進行理論邏輯推斷。階段性一般是不能跨越的。階段性還表現(xiàn)為各個階段是互相銜接的，每一個階段都是前一個階段的延續(xù)，又是后一個階段的準備。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律？學(xué)生身心發(fā)展的順序性，決定了教育工作的順序性，教師必須遵循由淺入深，由易到難，由低級到高級的順序進行。要“循序漸進”不要“拔苗助長”。學(xué)生身心發(fā)展的階段性要求教育要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，切忌搞“一刀切”。還要求作好各個教育階段的銜接工作。（二）身心發(fā)展具有不平衡性青少年身心發(fā)展的速度和成熟水平是不相同的，具有不平衡性。表現(xiàn)兩個方面：一是同一方面的發(fā)展在不同時期發(fā)展速度不相同。例如，身高體重出生后一年發(fā)展最快，以后緩慢，到青春期又高速發(fā)展。又如腦 的發(fā)展最迅速的是在出生后的第5—10個月，五、六歲，十三、四歲三個階段，其他階段則發(fā)展較慢。二是不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早階段就能達到較高水平，有些方面則要成熟得晚些，例如感覺、知覺在少年期之前已發(fā)展到相當水平，而邏輯思維則要到青年期才有相當程度的發(fā)展。在藝術(shù)才能中，音樂的才能表現(xiàn)為較早，繪畫、雕刻才能則表現(xiàn)為較晚，等等。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律？教師抓住青少年學(xué)生身心發(fā)展各個方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時機地進行教育，取得最佳效果。（三）身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性穩(wěn)定性：指在一定社會和教育條件下，青少年身心發(fā)展階段的順序、年齡特征和變化速度等大體上是相同的，具有相對的穩(wěn)定性。（舉例）可變性：身心發(fā)展的穩(wěn)定性只是相對的，但在不同的社會條件或教育條件下，同一年齡階段的青少年，其身心發(fā)展的水平可能不一樣。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：教師要看到學(xué)生身心發(fā)展的穩(wěn)定性，把它作為施教的出發(fā)點和依據(jù)；同時又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。（四）身心發(fā)展具有個別差異性同一年齡階段的青少年，由于遺傳素質(zhì)不同，環(huán)境影響和教育不同，他們的身心發(fā)展的速度和水平可能因人而異，表現(xiàn)出個別差異性。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：因材施教，長善救失二、教育要促進青少年的身心發(fā)展 學(xué)校教育對個體發(fā)展的促進作用學(xué)校教育按社會要求對個體的發(fā)展方向與方面作出社會性規(guī)范。學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育對個體發(fā)展不僅具有即時價值，而且具有延時價值。學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能第五章 教師與學(xué)生教師和學(xué)生是教育過程中的兩個基本要素。通過本章教學(xué)，力求達到三個目的：一是分析教師的作用、地位、任務(wù)、勞動特點，提高高師生對教師職業(yè)的認識；二是對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出明確的、系統(tǒng)的要求，讓師范生明確當好教師應(yīng)具備的條件，并做為自身的努力方向；三是使師范生掌握教師與學(xué)生的關(guān)系，懂得建立良好師生關(guān)系的重要意義，樹立正確的學(xué)生觀。本章注意在知識教學(xué)的同時對師范生進行思想教育。教師的任務(wù)，勞動特點教師應(yīng)具備的素質(zhì)教師和學(xué)生在教育過程中的地位（難點）第一節(jié) 教 師“師者，教人以道者之稱也”（《周禮》）“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”（《韓詩外傳》）“師者，人之模范也”（楊雄《詩言學(xué)行篇》）“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”（韓愈《師說》）“教師是太陽底下最崇高的職業(yè)”（夸美紐斯）“教師是托起太陽升起的人”“教師是人類靈魂的工程師”（加里寧）教師的概念：廣義：凡是把知識，技能，技巧傳授給別人的人，可以稱為“師”。狹義：指經(jīng)過專門訓(xùn)練，在學(xué)校里從事教育教學(xué)工作的專門人員一、教師的作用與地位（一）教師的社會作用與地位社會作用：教師人類文化知識的傳遞者，對人類社會的延續(xù)和發(fā)展起著橋梁的作用。教師是塑造年輕一代的心靈的工程師教師在社會主義兩個文明建設(shè)中的作用 社會地位：不同的社會，教師的地位也不相同： 在剝削階級社會里，一般教師盡管客觀上為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才服務(wù)，但他們本身是被剝削的腦力勞動者，社會地們低，待遇菲，人們把教師職業(yè)做為知識分子的“窮途未路”，流傳“家有三斗糧，不當孩子王”的說法。元朝有“一官二吏??，九儒十丐”之舉，歷史上雖然也有“君師”相提并論的時候，但那是為了統(tǒng)治階級的需要，一般教師沒有地位的。在社會主義社會中，教師是工人階級的一部分，是國家的主人，地位日益提高。物質(zhì)生活上，教師永遠擺脫了失業(yè)的威脅，普遍實行公費醫(yī)療，設(shè)立福利基金，規(guī)定休，退休，死傷撫恤制度等。工資待遇，住房，子女就業(yè)問題逐步得到解決，生活有了根本的保證。政治上，教師社會地位日益提高，不少教師被選為人民代表，參與國家政權(quán)管理，一些對教育事業(yè)有突出貢獻的教師受到了黨和人民的肯定，被授予“模范教師”“先進工作者”等榮譽稱號，教師越來越受到人們的尊敬。黨和政府及國家領(lǐng)導(dǎo)人對教師地位的概述：列寧：“應(yīng)該把人民教師提高到從未有過的，在資產(chǎn)階級社會里也不可能有的崇高地位，這是用不著證明的真理?！编囆∑剑骸耙鸩绞菇處煿ぷ髡嬲蔀樯鐣献钍苋俗鹁?，最值得羨慕的職業(yè)之一?！?陳云：“為人師表，無尚光榮。” △對目前我國教師社會地位的客觀認識我國目前教師 地位還未提高到應(yīng)有的高度，這是有多方面的原因的： ① 歷史的原因； ② 人們的認識問題；③ 我國的客觀實際。如生產(chǎn)力發(fā)展水平較低； ④ 教師自身的專業(yè)化水準不高。如何提高教師的地位，我們的看法：首先、要提高全國人民的認識，只有真正認識到教育和教師在社會主義建設(shè)中的使用，才能擺正教師的地位。其次，提高地位應(yīng)落實到實處，關(guān)鍵在于提高待遇。（舉例）再次，教師必須走專業(yè)化道路，以專業(yè)地位的提高贏得社會地位的提高。（二）教師在教育過程中的作用與地位作用：對受教育者進行教育；對經(jīng)驗教育影響進行加工改造。教師在教育過程中起主導(dǎo)作用，但這種主導(dǎo)作用并不否定學(xué)生的主體性，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主觀能動性是相輔相成的。二、教師的任務(wù)、勞動特點和角色定位（一）教師的任務(wù)根本任務(wù)：教好學(xué)生。即按黨的教育方針，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到發(fā)展，成為社會主義建設(shè)者和接班人。具體任務(wù)：教書——教好功課。這是教好學(xué)生的最基本表現(xiàn)。教學(xué)工作在學(xué)校中所占的比例最大，直接關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，關(guān)系到人才的培養(yǎng)。教師只有教好功課，才能完成教育目的，才能在學(xué)生中樹立威信，才能在教育過程中起主導(dǎo)作用。因此每一個教師應(yīng)把教好功課作為自己最基本的任務(wù)。（經(jīng)師）育人——進行政治思想教育。關(guān)心學(xué)生的身體健康和生活。教師要全面關(guān)懷學(xué)生的思想，身體，生活各方面，作到既教書又育人。教師應(yīng)通過教學(xué)活動，課外活動，團隊活動，生產(chǎn)勞動等途徑，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀點，高尚的道德情操和良好的行為習慣；組織學(xué)生參加體育鍛煉，提高健康水平；發(fā)展學(xué)生智力體力；在日常生活中關(guān)心學(xué)生各方面的生活。引導(dǎo)學(xué)生成為全面發(fā)展的一代新人。（人師）（二）教師的勞動特點教師的勞動是培養(yǎng)人，是一項艱巨復(fù)雜而有創(chuàng)造性的勞動。由于教師的任務(wù)，勞動對象，手段都有別于其它勞動，具有自己的特點：教師勞動的復(fù)雜性由于教育對象的復(fù)雜和教育教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜，決定了教師的勞動是一項復(fù)雜的腦力勞動。首先，教師的勞動對象是人（學(xué)生）。學(xué)生不僅千差萬別，而且時刻者在不斷變化，每個人由于遺傳，家庭，社會影響不同，決定了他們的思想、知識水平、能力、興趣、氣質(zhì)、性格方面有所差異，他們有著不 同的學(xué)習動機，學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法，而且這些方面都在不斷變化。以這些復(fù)雜多變的學(xué)生為勞動對象，其工作必定是十分復(fù)雜的。其次，教師所擔負的教書育人任務(wù)也是艱巨復(fù)雜的。教師要負責學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。而每一個方面的具體任務(wù)都是十分復(fù)雜的。在“育人”方面，由于每個學(xué)生的思想特點不盡相同且變化發(fā)展，很難把握，教師要塑造學(xué)生的心靈，必須是一個復(fù)雜的過程。在“教書”方面，教師不僅要傳給學(xué)生知識，還要培養(yǎng)學(xué)生能力，教給學(xué)生學(xué)習方法。在教學(xué)中，教材本身就是一個相當復(fù)雜的知識體系，備課、上課、批發(fā)改作業(yè)，課外輔導(dǎo)，檢查評定等教學(xué)工作十分復(fù)雜，教師每完成一項教學(xué)任務(wù)，都要耗費無限精力，其勞動具有明顯的復(fù)雜性的特點。教師勞動的創(chuàng)造性教師的勞動不是一種簡單重復(fù)的勞動，而是一種具有創(chuàng)造性的勞動。因為教師的對象是千萬別而且發(fā)展變化著的青少年。每個教師面臨的學(xué)生情況各不相同，教學(xué)內(nèi)容各不相同，教學(xué)環(huán)境條件各不相同，教師本人情況也不相同，因此教師的每項工作必須因人，因事，因時，因地創(chuàng)造性地進行，不可能有統(tǒng)一的操作規(guī)程。教師既是教育家，又是藝術(shù)家。教師勞動的長期性（連續(xù)性）教師任務(wù)的繁重和人才成長的周期性長的規(guī)律決定了教師的勞動是個長期的過程。一是勞動時間長；二是勞動成果的長效性，所謂“十年樹木，百年樹人”，學(xué)生的成果，要經(jīng)過一段時間，因此教育效果不是一時就能檢驗出來，教師是“創(chuàng)造明天的人”。可見教師的勞動是一個連續(xù)的過程。教師要有長遠的戰(zhàn)略眼光。教師勞動的示范性這是教師勞動與其他類型勞動的顯著區(qū)別。由于教師處于教育者的地位，在學(xué)生的眼里是他們的榜樣；同時由于青少年學(xué)生模仿性強的特點，決定了教師勞動具有示范性特點。表現(xiàn)在①教學(xué)中教師起示范作用（如講解例題，實驗操作等），使學(xué)生有師可法； ②教師本身的思想品質(zhì)，業(yè)務(wù)水平，作風儀表乃至一言一行，都時時刻刻給學(xué)生以潛移默化的影響。這種感染作用有時比空洞說教要有效得多。所謂“身教勝于言教”，“其身正不令而行；其身不正，雖令不從”。加里寧說過：“如果教師很有感性，那么這個教師的影響就會在某些學(xué)生身上永遠留下痕跡”示范性要求教師在各個方面要為人師表以身則。勞動成果評價的特殊性教師的勞動成果不是馬上可以檢驗出來的；教師勞動成果是集體共同努力的結(jié)果。（三）現(xiàn)代教師的角色定位傳道者，授業(yè)、解惑者、示范者，管理者朋友、研究者三、教師的素養(yǎng)教師要完成艱巨復(fù)雜的任務(wù)根據(jù)教師職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)需要，人民教師必須達到以下求：（一）高尚的師德（思想素質(zhì)）要有較高的馬列主義理論修養(yǎng)和崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。要熱愛教育事業(yè)。這是師德的核心，也是搞好教育工作的核心和動力。只有對自己從事的職業(yè)真正熱愛，對它產(chǎn)生感情，工作才會有動力，才會有強烈的自親感，光榮感和責任感，才能真正為教育事業(yè)貢獻出自己的一切。（舉例）要熱愛學(xué)生，樹立正確的學(xué)生觀。教師的愛是一種