【正文】 體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。通過對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。第三篇：傳統(tǒng)文化在中國領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)文化在中國領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的作用在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國傳統(tǒng)文化仍富有旺盛的生命力，特別是傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)中國企業(yè)管理仍具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用，深入研究傳統(tǒng)文化在中國企業(yè)管理中的作用，將有利于企業(yè)自身的發(fā)展。企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當(dāng)人們吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂，穿著西裝時(shí)，是不是企業(yè)文化也全球化了事實(shí)并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國企業(yè)管理文化也必須植根于中國文化這塊沃土，才能長(zhǎng)出參天大樹。因此，在外來企業(yè)管理思想長(zhǎng)驅(qū)直入的今天，中國企業(yè)仍管理然要繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在中國企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。一、“以義為先”，重視社會(huì)效益中國傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，以義為先的的價(jià)值觀。孔子著名的論斷“君子愛財(cái)，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營之道?！洞髮W(xué)》中說“生財(cái)有大道，??仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過他們以財(cái)行仁的活動(dòng)而得民心，故曰“以財(cái)發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財(cái)”。這是儒家一貫反對(duì)的。儒商就是“以財(cái)發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟(jì)世救民的抱負(fù)。中國企業(yè)管理追求利潤(rùn)是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但中國企業(yè)管理又是社會(huì)中的組織，不可能離開社會(huì)、他人、組織獨(dú)立生存，因此，中國企業(yè)管理追求的利潤(rùn)必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個(gè)天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認(rèn)為，追求富貴與追求道義并不是一對(duì)必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何抉擇取舍?！叭迳獭笔侵袊饨ń?jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的中國企業(yè)管理主代表名詞，今天，這個(gè)名詞仍然非常有現(xiàn)實(shí)意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡(jiǎn)明的語言表達(dá)，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)。在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的中國企業(yè)管理者，不會(huì)“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會(huì)效益的前提下，取得中國企業(yè)管理長(zhǎng)遠(yuǎn)的大利。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點(diǎn)上發(fā)展企業(yè)。自古以來，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟(jì)人是可以有機(jī)統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢娙迮c商的結(jié)合，才能相得益彰。二、“以人為本”，注重人本管理中國傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對(duì)社會(huì)影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個(gè)以“仁”為核心的人本思想，重視人的價(jià)值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。中國企業(yè)管理文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，現(xiàn)代中國企業(yè)管理文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價(jià)值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個(gè)“人”便包括了消費(fèi)者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。所以中國企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會(huì)給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。中國企業(yè)管理者要深知儒家思想對(duì)中國人的影響，即每一個(gè)中國人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國人這種對(duì)人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業(yè)管理，管理者要真正調(diào)動(dòng)員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會(huì)知恩圖報(bào)，拼命工作，以不辜負(fù)上級(jí)對(duì)自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要中國企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會(huì)努力工作的。這是我們中國人“以人為本”的激勵(lì)之道三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念“貴和持中”，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅(jiān)持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃映珜?dǎo)“和為貴，忍者高”。強(qiáng)調(diào)人在交往中對(duì)他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孔子還講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營造上下和諧、左右通達(dá)的良好社會(huì)氛圍，以化解社會(huì)矛盾。中國企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。中國企業(yè)管理之間倡導(dǎo)開展良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，反對(duì)目前社會(huì)上流行的“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等過激口號(hào)。競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng)，就是財(cái)富之源，就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開放性的道德價(jià)值所在。和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境。和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財(cái)源在國內(nèi)外不少現(xiàn)代中國企業(yè)管理中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的目標(biāo)。第四篇：中國傳統(tǒng)文化作文中國傳統(tǒng)文化作文篇一：中國的傳統(tǒng)文化三年級(jí)作文集錦 中國傳統(tǒng)文化——春節(jié)中國有許多傳統(tǒng)的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但我最喜歡的就要屬過年了。每到春節(jié)，家家戶戶喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，辭舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡，每一個(gè)人的臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會(huì)有這些喜慶的活動(dòng)呢？這里面有著一個(gè)美妙的神話故事，現(xiàn)在讓我給你講一講吧！相傳，中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛無比?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，半夜時(shí)分，“年”獸又闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：只見村東頭老婆婆家里，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過去?？斓介T口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃竄了。從此以后，每到除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)，燃放爆竹，戶戶燭光通明，守更待歲。初一一大早，還要走親串友道