河北省石家莊市20xx-20xx學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題-文庫吧
2024-11-11 02:12 本頁面
【正文】 政收入 B．提倡糧食節(jié)約，嚴禁商品流通 C．穩(wěn)定市場物價，增強軍事力量 D．調(diào)整商業(yè)布局，加強戶籍管理 “無尖不成商，無度不丈夫”的說法，其意為賣糧食時不僅要將量斗裝滿，還要額外堆出尖頂；賣布匹時必須量出足夠的尺度，只有這樣才能稱做商人。但后來這句話演變成了“無奸不成商，無毒不丈 夫”。造成這種變化的原因有 ①儒家“義利”觀念的傳播 ②政府經(jīng)濟政策的價值觀導(dǎo)向 ③現(xiàn)實經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的長期穩(wěn)定 ④中國社會道德觀的整體滑坡 A ．①④ B ．②③ C ． ① ②③ D．①③④ 《漢書》以后，各封建王朝的史書都不再立貨殖傳。這種變化表明 A ． 小 農(nóng) 經(jīng) 濟 繁 榮 發(fā)展 B．七 國之亂影響巨大 C ． 史 家 思 想 受 到 限 制 D．商品經(jīng)濟日趨衰落 19. “民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳》里“民生在勤，勤而不潰”；《尚書》中記載“民為邦本，本固邦寧”；《管子》里“以人為本，本治則國固，本亂則國危”；《孟子》更有民貴君輕的民本思想。對此理解正確的是 A．材料中所說的“民生”已應(yīng)用于政治經(jīng)濟生活 B．這里統(tǒng)治階級眼中的“民生”只能是以民眾勤勞營生為基本要求 C．材料中“民生”與后來孫中山三民主義中的“民生”本質(zhì)相同 D．孫中山的“民生 ”上升到政治革命的范疇，與材料中民生本質(zhì)不同 ，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫（魯國的卿家貴族，掌握魯國實權(quán)）請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。對材料理解正確的是 A．分封制已經(jīng)走向全面崩潰 B．季孫拒絕出兵是為維護宗法制 C．孔子伐齊是因為反對暴政 D．孔子克己復(fù)禮的理想難以實現(xiàn) ：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣 之際，非父子之親也，計數(shù)之所出 也?！边@一描述，反映出 A．韓非子人性好利的思想主張 B．百家爭鳴中的思想激烈交鋒 C．戰(zhàn)國時以軍功爵制激勵百姓 D．諸侯爭霸急需專制集權(quán)理論 “言有三表”即理論有三個標準。在三表中，最重要的乃是第三：“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子還說“義也者，何以知義之為正也，天下有義則治，無義則亂。吾義此知義之為正也。” 董仲舒也肯“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義也養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”。朱熹宣揚“不謀利， 不計功”他強調(diào)“必以仁義為先，而不是以功利為急”由此判斷 A．在義利觀上，儒家講義，墨家講利 B．儒家和墨家的義利觀是完全不同的 C．墨子認為“義有利于天下，所以為正”可見他的根本出發(fā)點是義 D．儒家義利觀中，義與利的關(guān)系，二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在 “敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該 A ．發(fā)揮楷模和教化作用 B． 順應(yīng)天意，無為而治 C ．統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 D．用禮義道德遏制人欲 24.“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)?！鄙鲜鑫鳚h時期厚葬風(fēng)氣尤甚的重要原因是 A．西漢諸侯王富可敵國致奢靡攀比 B．西漢統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策 C．土地私有制盛行和封建經(jīng)濟的發(fā)展 D．當時主流文化及選官制度的影響 “唐有天下，如貞觀、開元間，雖 號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅 宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠谡f明 A．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重削弱中央集權(quán) B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞 C．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定 D．佛道興盛對儒家思想的沖擊 ，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下， ??為萬民，非為一姓也。”這兩種思想 A．都具有批判君主專制的意義 B．都曾被奉為官方學(xué)說 C．都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D．都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當 ：“耳聞目見，飲食男女??喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其（佛教）言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉??！薄帮嬍痴撸炖硪?；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！贝瞬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué) A ．贊同佛教的禁欲主義 B．對飲食沒有道德規(guī)范的要求 C．認可道德規(guī)范內(nèi)的人欲 D．認可私欲，主張個性解放 。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武 A．呼喚圣人有濃厚的人治色彩 B．以地方自治反對君主專制 C．探索治國之道具有復(fù)古傾向 D．借封建宗法精神實現(xiàn)治世 ：“天地之德不易，而天地之化日新。??日之 有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是 A．反對以孔子是非為標準 B．提出“天下為主，君為客” C．主張“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．事物發(fā)展變化有規(guī)律可循 30. 世情小說是以社會現(xiàn)實生活，尤其是家庭生活為題材，刻畫種種世態(tài)人情的小說?！缎咽酪鼍墏鳌啡珪?100回，前 23回描寫前世姻緣， 23回以后重點寫今世姻緣。小說以一個人生業(yè)果、冤仇相報的兩世姻緣故事為線索。這部小說反應(yīng)當時的社會生活 A ． 婚 姻 自 主 日 漸 流行 B．三綱五常日益強化 C ． 愛 情 至 上 觀 念 流 行 D．佛教觀念影響很大 ：林公（則徐）自是中國好總督，有血性，有才氣，但不悉外國情形爾，斷鴉片煙可，斷貿(mào)易不可，貿(mào)易斷則我國無以為生，不得不全力以爭通商。伯麥
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