誠(chéng)信黨課講課提綱-文庫(kù)吧
2024-10-01 03:18 本頁(yè)面
【正文】 才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。 弘一法師這個(gè)人也不簡(jiǎn)單，世界各地傳道。也說(shuō)道?！皟?nèi)不欺已，外不欺人?！辈黄廴耍闶恰靶拧?，不欺已，便是“誠(chéng)”，如此內(nèi)外合一、表里如一，才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。 綜上所說(shuō)。國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；人之誠(chéng)信，在立世，在明道。企業(yè)誠(chéng)信，在立業(yè)，在聚財(cái)。 大家孔子對(duì)（《孔子家語(yǔ)弟子行》）信詮釋，是德行厚積而成的（講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是說(shuō)的厚積薄發(fā)，說(shuō)人要上品就是說(shuō)的這個(gè)品，四品最高）。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)倫理中，有其獨(dú)特的價(jià)值。所謂仁、義、禮、智、信（無(wú)論是國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人、家庭做到這五個(gè)字實(shí)在不容易，還有為人民服務(wù)也是五個(gè)字做起來(lái)也是不好做），仁被認(rèn)為是核心，是旗幟。但不允忽視，信殿其后，有特殊意義（講到一個(gè)底線問(wèn)題，如突破或顛覆前者就無(wú)從談起），無(wú)論仁者、義者、禮者、智者，都必須“敬事而信”，如無(wú)信，則無(wú)仁、無(wú)義、無(wú)禮、無(wú)智可言。這是說(shuō)信（其實(shí)做好也不容易，大家好好想一想無(wú)論是做人還是搞企業(yè)，拿一天做個(gè)實(shí)驗(yàn)晚上夜深人靜的時(shí)候想一想，誠(chéng)信是否三點(diǎn)一線了可以肯定地說(shuō)線保證不是一條線）的重要。 說(shuō)一下：無(wú)信不立 信，是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信，行必果”，說(shuō)話一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。 “信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要，兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立，比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信，建之無(wú)形，毀之無(wú)影，易毀難建，去即無(wú)存。 《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的?！拜p千乘之國(guó)，而重一言之信。”國(guó)家一言之信，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。 在《論語(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論，孔子的治國(guó)理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒(méi)有糧食，不過(guò)是死而已，但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡。可是失去了人民的信任，國(guó)家就立不起來(lái)了。 因此，政府必須要能取信于民，宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金，這就是中國(guó)思維中的政論、政見(jiàn)。所
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