7原型批評視野中的-文庫吧
2024-09-26 14:59 本頁面
【正文】 集體無意識，藝術(shù)創(chuàng)作的源泉還在于集體無意識和原型。榮格在著作中描繪了許多原型：再生原型、死亡原型、上帝原型、月亮原型、愛情原型等。 近代原型概念出現(xiàn)在十九世紀(jì)下半葉，一般指作品中自古以來反復(fù)出現(xiàn)的比較典型的文學(xué)現(xiàn)象（如主題、意象、敘述方式）。原型的概念首先被文化人類學(xué)家弗雷澤所采用，借以解釋多種文化里存在的神話傳說和宗教儀式，通過對這些儀式的形式進(jìn)行分析，解讀出其中包含的結(jié)構(gòu)規(guī)律。弗雷澤在考察了阿都尼斯植物神（《金枝》中他是一位把植物生命的循環(huán)人格化為年年都要死去，繼而從死神中復(fù)活的神）的崇拜儀式及相關(guān)神話，歸納出春夏秋冬的四季循環(huán)與古代神話和許多祭祀儀式具有相關(guān)的結(jié)論，這種循環(huán)往復(fù)的死亡與復(fù)活揭示了西方文化的原型，為原型理論提供了理論和啟迪?！督鹬Α繁徽J(rèn)為是原型批評理論的奠基之作。神話原型批評由于關(guān)注“原型”，所以得以跨越傳統(tǒng)的文本闡釋形式（如發(fā)生學(xué)、歷史學(xué)闡釋），更加得心應(yīng)手的研究諸如文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)類型等問題。此外，由于原型具有共通性，所以通過研究原型可以貫通不同地域不同時期的文學(xué)作品。原型批評把文學(xué)的起源、發(fā)展、演變的根源直指神話、原型、意象，樹立了它們在文學(xué)批評中的關(guān)鍵，獨特地位，為文學(xué)批評者打開了文學(xué)研究的一扇神秘而開闊的大門，喚醒了批評者的尋根意識，尤其是“意象”成為了解讀文學(xué)作品的一個常用而有效的切入點。 對原型的重要研究始于弗雷澤，但到本世紀(jì)五十年代由加拿大學(xué)者弗萊發(fā)展成熟。弗萊在1957年出版的《批評的剖析》中系統(tǒng)的闡述了原型批評的基本理論和原則。在這部著作中，弗萊綜合了弗雷澤學(xué)派與榮格學(xué)派的主要觀點，并廣泛吸收了當(dāng)代心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)及符號學(xué)的成果，建立了一個縱橫古今、包羅萬象的原 型批評體系，該書被成為原型批評的“圣經(jīng)”。《老人與?！肥嵌兰o(jì)美國“垮掉的一代”著名代表作家海明威晚年的一部作品。小說篇幅雖不長，但它卻像一篇寓言，用原型模式和意象向世人充分展示了一位古巴老漁民的不朽形象。 2.《老人與?！贰独先伺c?！返谋瘎≡? 縱觀歷史，不同的學(xué)者對原型的劃分是不同的，本節(jié)主要以弗萊劃分的原型模式對《老人與海》的悲劇原型進(jìn)行分析。原型是文學(xué)中經(jīng)常使用的象征，但與象征稍有不同。它主要指一種“原初的意象”，即人類早期的意象。弗萊說，原型是一種典型或重復(fù)出現(xiàn)的意象，它把一首詩和別的詩聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗①。在弗萊1951年發(fā)表的《文學(xué)的原型》中，按照時辰、四季和有機生命的循環(huán)，為象征、神話、藝術(shù)形象和文學(xué)類型建立了四種基本模式： （一）朝霞、春、出生—關(guān)于英雄出世的神話、關(guān)于復(fù)蘇和復(fù)生 的神話，這是酒神頌歌、吟詠詩歌及抒情詩的原型。 （二）中午、夏、聯(lián)姻、凱旋—關(guān)于尊奉為神、圣婚、進(jìn)入天堂 的神話。這是喜劇牧歌之作、田園詩的原型。 （三）日落、秋、死亡—關(guān)于衰落、神袛之死，強制以身相殉與 獻(xiàn)祭、英雄的孤立無援等的神話。這是悲劇和挽歌的原型。 （四）黑暗、冬、逆境—關(guān)于黑暗勢力得逞的神話，關(guān)于洪水滅 世和混沌重返的神話，關(guān)于英雄的神袛亡故的神話，為諷刺作 品的原型。
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