上海導(dǎo)游詞精選大全-文庫吧
2025-09-05 11:37 本頁面
【正文】 。于是，周國佐收回屠城之令，全城百姓終于免遭屠戮。 這一傳說，反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。 也有說城隍作為神，是由《禮記》中所渭 “ 天子大蠟八 ” 而來。天子要祭八種神，其中有 “ 坊 ”與 “ 水庸 ” ，大略是對城塹、護城溝渠之祭，這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀：城隍之在祀典，古無之。後世以高城深池，捍外衛(wèi)內(nèi)，必有神主之，始有祠事。惑于理者，衣冠而肖之，加以爵號，前代因襲，其來久矣。後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能，御災(zāi)難，安生聚，垂豐穰，庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。 地方官府朔望進香，祈晴禱雨，并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福，牲醴香楮，禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎，香火繁盛。 自清末以來，上海的城隍廟又多出一重功能。當時辟出西園的部分，租于商家。此例一開，園中廣設(shè)商店，竟成集市，城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外，東、西園園囿之勝號稱一邑之冠，游賞者頗多。各種花會，如四月下旬蘭花會，九月中旬菊花會等，常設(shè)于東、西園，各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日，傳乃城隍夫人誕，上海街巷懸燈亦一如天后。 作為海濱城市，上海的城隍廟還兼有著護海功能 。明初城隍廟改建之時，大門有坊，其額曰 “ 保障海隅 ” 。清同治時又加封 “ 護海公 ” ，勻天后神合力護庇南來北往的海舟， “ 上海地瀕溟渤，華夷于茲互市，北達燕齊，南連閩粵，舳艫銜尾，鱗萃麕集，往往驚濤駭浪中，神之靈異與天后相佐佑 ” 。進出黃浦的船艘，則必向天后官、城隍廟燒香祈禱。 “ 慣駕沙船走北洋，船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會，天后城隍遍爇香。 ” 每次城隍廟修葺，不僅上海商民踴躍捐贈，不恤財力以助，四方富商巨賈也皆 “ 捆載輻輳而集 ” 。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。 沉香閣 (慈云禪寺 ) 沉香閣又稱慈云禪寺，位于上海市南市 ，初創(chuàng)了明萬歷二十八年 (1600 年 )，是上海市著名的佛教比丘尼道場。 1983 年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。 1943 年，現(xiàn)代名僧應(yīng)慈法師應(yīng)沉香閣住持葦乘之請，駐錫沉香閣，在這里首先開講華嚴初祖杜順(557640)所著《華嚴法界觀門》，從此，慈云寺 (沉得閣 )成為應(yīng)慈漢師在上海弘揚華嚴宗的道場。 應(yīng)慈 (18721965 年 )法師自稱為華嚴座主，一生教演《華嚴》，深受國內(nèi)外宗教界的敬仰。他法名濕親，安徽歙縣人， 26 歲在普陀山出家， 28 歲在寧波天童寺受具足戒，后到金山、高旻、天寧等寺參學(xué)，依 明性、寄禪、大定、月郎、冶開等名僧為師，后隨月霞法師研究《華嚴經(jīng)》，畢生致力于宏揚《華嚴經(jīng)》教義，對近現(xiàn)代華嚴宗的傳播影響很大。 華嚴宗以《華嚴經(jīng)》為主要經(jīng)典，因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏被武則天賜號 “ 賢首 ” ，該宗又稱首宗。華嚴宗認為，世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一微塵映世界，一瞬間含永遠，宣傳 “ 法界緣起 ” 的世界觀和 “ 頓入佛教 ” 的思想。 應(yīng)慈法師隨月霞法師在上海華嚴在大學(xué)、虞山興福寺華嚴講堂講授《華嚴經(jīng)》。 1922 年，他到杭州西湖菩提寺，潛心專修《華嚴經(jīng)》。隨后數(shù)十年，應(yīng)慈法師在江蘇、浙江、山西、上海等地傳播華嚴宗 教義，并在常州、上海等地創(chuàng)辦華嚴學(xué)院，培養(yǎng)僧才。 1948 年，主持華嚴法會事務(wù)。晚年應(yīng)慈法師常住沉香閣，仍弘揚演教，講學(xué)不輟，自律為 “ 四壁有經(jīng)皆可
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