20xx人教版語(yǔ)文（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）練習(xí)題16 版含解析-文庫(kù)吧
2025-10-13 15:48 本頁(yè)面
【正文】 ”這一稱呼是有其特定意義的 ,作為 “文人 ”,不可或缺的條件就是 “識(shí)經(jīng)術(shù) ”“通古今 ”。 答案 C 。 (1)其必古人之所未及就 ,后世之所不可無(wú) ,而后為之 ,庶乎其傳也與 ? (2)然則以文人名于世 ,焉足重哉 ! 參考答案 (1)若一定是古人未觸及的 ,后代不可缺少的 ,然后才著述 ,或許才能流傳下來(lái)吧 ? (2)如此來(lái)看以 “文人 ”身份在世上出名 ,哪里值得稱道呢 ! (二 )導(dǎo)學(xué)號(hào) 54950042 閱讀下面的文言文 ,完成第 9~12 題。 廉 恥 [清 ]顧炎武 《五代史 馮道傳 論》曰 :“禮義廉恥 ,國(guó)之四維 ,四維不張 ,國(guó)乃滅亡。 ”善乎 ,管生之能言也 !禮義 ,治人之大法 。廉恥 ,立人之大節(jié) 。蓋不廉則無(wú)所不取 ,不恥則無(wú)所不為。人而如此 ,則禍敗亂亡 ,亦無(wú)所不至 。況為大臣而無(wú)所不取 ,無(wú)所不為 ,則天下其有不亂 ,國(guó)家其有不亡者乎 ?然而四者之中 ,恥尤為要。故夫子之論士 ,曰 :“行己有恥。 ”孟子曰 :“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥 ,無(wú)恥矣。 ”又曰 :“恥之于人大矣 ,為機(jī)變之巧者 ,無(wú)所用恥焉。 ”所以然者 ,人之不廉 ,而至于悖禮犯義 ,其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥 ,是謂國(guó)恥。 吾觀三代以下 ,世衰道微 ,棄禮義 ,捐廉恥 ,非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于歲寒 ,雞鳴不已于風(fēng)雨 ,彼昏之日 ,固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也 !頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云 :“齊朝一士夫嘗謂吾曰 :‘ 我有一兒 ,年已十七 ,頗曉書疏 ,教其鮮卑語(yǔ) ,及彈琵琶 ,稍欲通解 ,以此伏事公卿 ,無(wú)不寵愛(ài)。 ’ 吾時(shí)俯而不答。異哉 ,此人之教子也 !若由此業(yè)自致卿相 ,亦不愿汝曹為之。 ”嗟乎 !之推不得已而仕于亂世 ,猶為此言 ,尚有《小宛》詩(shī)人之意 ,彼閹然媚于世者 ,能無(wú)愧哉 ! 羅仲素曰 :教化者朝廷之先務(wù) ,廉恥者士人之美節(jié) 。風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化 ,則士人有廉恥 。士人有廉恥 ,則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道 ,未有不本于廉恥者。《吳子》曰 :“凡制國(guó)治軍 ,必教之以禮 ,勵(lì)之以義 ,使 有恥也。夫人有恥 ,在大足以戰(zhàn) ,在小足以守矣。 ”《尉繚子》言 :“國(guó)必有慈孝廉恥之俗 ,則可以死易生。 ”而太公對(duì)武王 :“將有三勝 ,一曰禮將 ,二曰力將 ,三曰止欲將。故禮者 ,所以班朝治軍而兔苴 ① 之武夫 ,皆本于文王后妃之化 。豈有淫芻蕘 ② ,竊牛馬 ,而為暴于百姓者哉 !”《后漢書》 :張奐為安定屬國(guó)都尉 ,“羌豪帥感奐恩德 ,上馬二十匹 ,先零酋長(zhǎng)又遺金拕 ③ 八枚 ,奐并受之 ,而召主簿于諸羌前 ,以酒酹地曰 :‘ 使馬如羊 ,不以入廄 。使金如粟 ,不以入懷。 ’ 悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清 ,前有八都尉率好財(cái)貨 ,為所患苦 ,及奐正身潔己 ,威化大行 ”。嗚呼 !自古以來(lái) ,邊事之?dāng)?,有不始于貪求者哉 ?
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