20xx人教版高中語(yǔ)文必修2：第二單元 測(cè)試 版含解析-文庫(kù)吧
2025-10-13 15:48 本頁(yè)面
【正文】 一方面就審 美客體而言，美質(zhì)要適中。也就是說(shuō)，形狀的大小、聲音的高低、色彩的濃淡要適度。如色彩，過(guò)分濃艷，只會(huì)使人眼花繚亂；反之，過(guò)分簡(jiǎn)淡，則無(wú)法給人們留下較深刻的印象。另一方面，就審美主體而言，美感要適度。俗話說(shuō)食多無(wú)味。從飲食的適量與過(guò)量，我們可以體味到美感的適度與過(guò)度。美感享受的適中，給人帶來(lái)快感：心境平和、情緒愉快。過(guò)度則招致苦痛，心境由平和轉(zhuǎn)入煩悶，情緒由愉快化為不快。 中和之美的 “ 和 ” 大致也有兩方面的內(nèi)容：其一，指藝術(shù)美產(chǎn)生于藝術(shù)諸因素組成的整體結(jié)構(gòu)的和諧關(guān)系之中。繪畫中不同色彩的組合和濃淡的變化構(gòu)成畫面的和諧；小說(shuō)和戲劇中人物性格的矛盾沖突構(gòu)成情節(jié)的和諧。有些看似兩極化，違背生活常理的東西，在一定條件下卻可以統(tǒng)一起來(lái)，相映成趣，取得某種和諧協(xié)調(diào)。如悲和喜是情感的兩極，但樂(lè)極會(huì)生悲，破涕能為笑。令人感興趣的是， “ 以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè) ” ，能 “ 倍增其哀樂(lè) ” ，收到比單純寫樂(lè)景或單純寫哀景更為理想的藝術(shù)效果。和諧之所以能產(chǎn)生藝術(shù)美，就在于它辯證地處理了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其二，指通過(guò)審美欣賞，使審美 主體達(dá)到一種新的內(nèi)在和諧。審美欣賞的過(guò)程，實(shí)際上亦是審美主體不斷凈化自身的過(guò)程。美戰(zhàn)勝了丑，美消 除了惡，崇高融化了渺小，人們的靈魂得到凈化和升華，在感性的愉悅中達(dá)到理性的完善，使審美主體達(dá)到一種新的內(nèi)在和諧。 中和之美作為一種審美趣味和審美理想，是建立在春秋時(shí)期陰陽(yáng)五行說(shuō)和儒家的中庸之道的理論基礎(chǔ)上的。在陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎(chǔ)上，史伯第一次較有系統(tǒng)地提出了 “ 中和之美 ” 的思想。他認(rèn)為單一的聲和色均不能構(gòu)成美和藝術(shù)，只有清濁剛?cè)?、徐疾短長(zhǎng)的相成相濟(jì)，即各種不同的、甚至對(duì)立的因素互相滲透和融合，構(gòu)成一個(gè)新的和諧 整體，才會(huì)產(chǎn)生美和藝術(shù)。中庸之道是儒家的哲學(xué)原則?？鬃又鲝埫茈p方應(yīng)處于和諧統(tǒng)一之中，而反對(duì) “ 過(guò) ” 與 “ 不及 ” ?？鬃影阎杏怪肋\(yùn)用于美和藝術(shù)。就是 “ 禮之用，和為貴，先王之道斯為美 ” ，以禮節(jié)情，形成 “ 中和之美 ” ?？鬃影?“ 中和之美 ” 上升為藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，要求實(shí)行 “ 溫柔敦厚 ” 的詩(shī)教：即允許詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作一定程度的 “ 怨、刺 ” ，但又絕不能過(guò)分，不能 “ 施及君父 ” 。 (摘編自程林輝《樂(lè)而不淫 ， 哀而不傷 —— 中和之美》 ) 5． 下列對(duì)于中和之美的理解 ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 美感的適度與過(guò)度跟人們飲食的適量與過(guò)量是一樣的情形 ， 美感享受不適中 ， 審美主體平和的心境 、 愉快的情緒就會(huì)被破壞 。 B． 中和之美要求審美客體的美質(zhì)要適中 ， 即審美客體形狀 、 聲音 、 色彩等各方面特質(zhì)要在合適的范圍之內(nèi) ， 如色彩要濃淡得宜 。 C． 將事物的有些對(duì)立和不和諧因素滲透 、 融合 ， 組成一個(gè)新的和諧的整體的美 ， “ 樂(lè)而不淫 ， 哀而不傷 ” ， 就叫做中和之美 。 D． 如果繪畫中不同色彩的組合構(gòu)成了畫面的和諧 ， 小說(shuō)和戲劇人物性格的矛盾沖突構(gòu)成了情節(jié)的和諧 ， 中和之美便有了體現(xiàn) 。 答案： C 解析： C 項(xiàng)中 “ 有些 ” 表述有誤，由原文第二段 “ 中 和之美是指事物的各種對(duì)立和不和諧的因素滲透 ?? 整體的那種美 ” 可知， “ 有些 ” 應(yīng)為 “ 各種 ” 。 6． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 悲和喜是情感的兩極 ， 但樂(lè)極會(huì)生悲 ， 破涕能為笑 。 這說(shuō)明有些看似兩極化的東西 ， 在一定條件下可以統(tǒng)一起來(lái) 。 B． 辯證地處理好對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ， 能收到良好的藝術(shù)效果 ， 從情感的反面著筆 ， 可比單從正面著筆收效更為理想 。 C． 審美欣賞活動(dòng) ， 不僅讓人的靈魂得到凈化和升華 ， 還讓人感到精神的愉悅 ， 使審美主體達(dá)到一種新的內(nèi)在的和諧 。 D． 中庸之道用于美和藝術(shù) ， 就是要以禮節(jié)情 ， 讓矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一之中 ， 避免出現(xiàn) “ 過(guò) ” 與 “ 不及 ” 的情形 。 答案： B 解析： 推論不成立，原文是 “ 有些看似兩極化，違背生活常理的東西，在一定條件下卻可以統(tǒng)一起來(lái) ?? 破涕能為笑 ” 。 7． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 如果沒(méi)有春秋時(shí)期的陰陽(yáng)五行說(shuō)和儒家的中庸之道 ， 作為一種審美趣味和審美理想的中和之美就失去了基礎(chǔ) ， 也可能無(wú)從產(chǎn)生 。 B． 孔夫子主張 “ 立于禮 ” ， 卻對(duì)描寫男女之間互相愛(ài)慕思念情感的《關(guān)雎》大加贊賞 ， 其根本原因是此詩(shī)含蓄表達(dá)愛(ài)情 。 C． 單一的聲和色都不能構(gòu)成美和藝術(shù) ， 只有清濁剛?cè)?、 徐疾短長(zhǎng)的相成相濟(jì) ， 才會(huì)產(chǎn)生美和藝術(shù) ， 這種思想是基于陰陽(yáng)五行說(shuō)的 。 D． 實(shí)行 “ 溫柔敦厚
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