【冶金精品文檔】中國文學的源頭-文庫吧
2025-01-13 19:38 本頁面
【正文】 的網(wǎng)。他的臣子句芒，據(jù)此做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《駕辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就開始顯露出來了。 ? 伏羲后來做了東方的天帝，和屬臣句芒共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春天的主神。據(jù)說句芒的形狀是鳥身人面，駕了兩條龍。 ? 傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。在西漢以前，兩人似乎還沒有多少關系。此說大約出現(xiàn)于西漢時代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲、女媧交尾的圖像 ,一邊標明是伏羲 ,另一邊可能是女媧。 漢畫像磚 伏羲女媧交尾圖 伏羲女媧圖 嫦娥神話 ? 嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于《淮南子 覽冥訓》。神話說羿向西王母請求不死藥，帶回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。 ? 在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為癩蛤蟆 (蟾蜍 )的記載。今本已無，顯示了人們對嫦娥從譴責到同情的轉變。魏晉六朝到唐代這段時期，人們對嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說慢慢地已被遺忘。 ? 嫦娥，有些學者認為即《山海經(jīng)》中的常羲。 漢畫像磚嫦娥奔月圖 嫦娥奔月圖 漢代帛畫 神話傳說的演化規(guī)律 歷史化 神秘化 神話傳說的歷史化 ?歷史化是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實到具體、現(xiàn)實的歷史進程中去，而剔除其中的虛幻內(nèi)容。 神話傳說的神秘化 ?神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，而遠離現(xiàn)實人生，其樸素親切之面目日益模糊、陌生化。 原始歌謠 原始勞動歌謠 原始祭歌和咒語 原始圖騰頌歌 原始民族史詩 早期的愛情歌謠 原始勞動歌謠 ?《 淮南子 道應訓 》：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！? ?《 吳越春秋 》卷九《彈歌》：“越王謀欲復吳，范蠡進善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰：‘孤聞子善射，道何所生？’音曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）?！? 原始祭歌和咒語 ?《 禮記 郊特牲 》：“迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也?！? ?另載《 蠟辭 》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！” ?據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)的，大約是一首農(nóng)事祭歌。 原始圖騰頌歌 ?《呂氏春秋 音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛！’實始作為北音?！? ?簡狄吞燕卵而生契。 原始民族史詩 ?《呂氏春秋 仲夏紀 古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_帝功》，七曰《依地德》，八曰《總萬物（禽獸）之極》。 ” 早期愛情歌謠 ?《呂氏春秋 音初篇》：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：候人兮猗！實始作南音，周公召公取風焉，以為《周南》《召南》?！? ?愛情作為兩性個體之間持久穩(wěn)定的愛慕之情，是一個歷史的范疇，其產(chǎn)生只能以私有制為前提。 散文的萌芽 ?甲骨刻辭 ?銅器銘文 ?《易經(jīng)》卦爻辭 ?《尚書》 ?《春秋》 甲骨刻辭 ? 文字是文學的載體。盡管在遠古的陶器上發(fā)現(xiàn)一些記號，人們認為這可能是原始的文字，但最早的成熟的文字仍要算商代的甲骨文。 ? 甲骨文 的發(fā)現(xiàn)是本世紀學術界一件轟動世界的大事。商代人刻在龜甲和牛骨上的這許多占卜記錄，沉埋地下數(shù)千年， 19世紀末開始在殷墟出土。 1898年，
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