18矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力-文庫吧
2025-01-09 01:09 本頁面
【正文】 僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式生物體的新陳代謝－－生物體在新陳代謝過程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是 相互排斥 的。資本主義社會－－在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者，剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是 相互斗爭 的。學(xué)校教學(xué)－－在教學(xué)過程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學(xué)生的學(xué)是領(lǐng)悟與接受，兩個方面是 相互區(qū)別 的。 議一議： 我們身邊還存在著哪些對立 斗爭 著的矛盾雙方？n 足球比賽中的攻與守n 學(xué)習(xí)過程中的苦與樂、成績的好與差、休息與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)與娛樂等n 自身存在的缺點與優(yōu)點n 社會生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平n 自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽電、作用力與反作用力矛盾的斗爭性和同一性始終是不可分割的試一試： 南北朝時期的詩人王籍有 “ 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽 ” 的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為 “ 一鳥不鳴山更幽 ” ， 黃庭堅說王安石的修改是 “ 點金成鐵 ” 。分析王安石的修改為什么是 “ 點金成鐵 ” ？（ 原因：王安石只看到 “ 噪 ” 與 “ 靜 ”， “ 鳴 ” 與 “ 幽 ” 的斗爭性，而沒看到二者的同一性。）區(qū)別：同一性是相對的 斗爭性是絕對的有條件性 無條件性（三）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：聯(lián)系（ 1）同一以差別和對立為前提。無論依存還是轉(zhuǎn)化都以 對方的存在為前提 ，依存是對立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。史伯說： “ 和實生物，同則不繼 ” 孔子說： “ 君子和而不同，小人同而不和。”強調(diào) 沒有斗爭性就沒有同一性 ，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強調(diào) 同一以差別和對立為前提。（ 2）斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方在統(tǒng)一中對立，只有 具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系 ，才能出現(xiàn) “ 排斥 ” 或 “ 斗爭的傾向 。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級 共同存在于 資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而 無產(chǎn)階級與奴隸主階級 之間沒有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人） “假如沒有小偷，鎖會達到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔，鈔票的制造會這樣精美嗎？ ”（ 3）總之，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。方法論小 結(jié)：原理 :① 世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。（ 矛盾即對立統(tǒng)一 ）② 矛盾具有同一性，矛盾雙方 相互依賴、相互貫通，在一定條件下，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 。③ 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動變化和發(fā)展。 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力方法論 :必須堅持一分為二的觀點。（ 全面的觀點看問題 ,堅持兩點論，兩分法 ） 。反對 :反對片面的看問題（ 一點論 ）。關(guān)于矛盾 “對立 ”的理解，正確的是 （ ）、互相斗爭、有條件的下列關(guān)于矛盾雙方 “轉(zhuǎn)化 ”的理解，正確的是 ( )、有條件的 ，無時不在，任意的 BA 《 孫子兵法 》 “ 投之亡地然后存，置之死地而后生 ” 。 這一觀點表明、互為前提的、相互對立的A．矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互對立的屬性B．矛盾的斗爭性寓于同一性之中C．矛盾的斗爭性是有條件的D．矛盾雙方相互分離、相互排斥1．下面這幅漫畫說明()[B? 2023天津卷 “太極圖 ”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱 “陰陽圖 ”（見圖 2），該圖看似簡單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊。其內(nèi)涵主要有? ① 一分為二的觀點? ② 絕對同一的觀點? ③ 矛盾雙方相互依存的觀點? ④ 矛盾雙方相互貫通的觀點? A. ①②③ B. ①③④ ? C. ②③④ D. ①②④2023浙江卷 從辯證法的角度看，漫畫 《 羨慕 》 中雙方改變處境的努力最終失敗的原因有① 只注意事物發(fā)展的前進性，而忽視其曲折性② 只注意事物發(fā)展的曲折性，而忽視其前進性③ 只注意愿望與效果的同一性，而忽視其斗爭性④ 只注意愿望與效果的斗爭性，而忽視其同一性A.①③ B.②④ C.②③ D.①④ 羨慕（ 09全國卷 Ⅰ ）自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時又促使人類更加自覺地去認(rèn)識和把握自然規(guī)律、增強抵御自然災(zāi)害能力，進而推動人類文明進步。正如恩格斯所說， “沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進步為補償?shù)?”。從災(zāi)難到進步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是① “災(zāi)難 ”和 “進步 ”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢。② “災(zāi)難 ”向 “進步 ”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。③ “災(zāi)難 ”在一定條件下可以向 “進步 ”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。④ “災(zāi)難 ”促進 “進步 ”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。A． ①② B． ①③ C． ②③ D． ②④ v（ 2023上海卷）崇尚 “ 和諧 ” 是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，這一觀念發(fā)端于我國古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽和諧是宇宙運動變化的基礎(chǔ)，陰陽變易，整體和諧，化生萬物。這體現(xiàn)了 vA．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無條件的vB．矛盾同一性和斗爭性
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