【正文】 運(yùn)用擬人化的手法，賦予小動物們?nèi)烁窕膭幼鳌⒄Z言、 神態(tài)，猶如一篇童話故事，但是具有豐富而深刻的意蘊(yùn)，耐人尋味。 （ 2）小說在刻畫兩位老人的形象時，突出了他們的哪些性格特征？請簡要分析。 （ 3）作者寫這篇小說有多方面的意圖，請結(jié)合全文，談?wù)勀銓Ρ疚闹黝}的看法。 二、古代詩文閱讀 4．（一）文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下列各題。 賈直言，河朔舊族也，史失其地。父道沖，以藝 待詔 ． ． 。代宗時，坐事賜鴆 ① ，將死，直言紿其父日。： “當(dāng)謝四方神祗。 ”使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣 。明日，毒潰足而出，久乃，蘇。帝憐之，減父死，俱流嶺南。直言由是躄 ② 。 后署李師道府屬。及師道不軌，提刀負(fù)棺入諫日： “愿前死，不見城之破。 ”又畫縛載檻車狀而妻子系累者以獻(xiàn)，師道怒，囚之。劉悟既入，釋其禁，辟署義成府。后徙潞，亦隨府遷。 劉承偕與悟不平，陰與張汶謀縛悟送闕下，以汶代節(jié)度。 事泄，悟以兵圍承偕，殺小使，直言遽入責(zé)日： “司空縱兵脅 天子 ． ． 使者，是欲效李司空 ③ 邪？它日復(fù)為軍中所指笑。 ”悟聞，感悔，匿承偕于第以免。悟每有過，必爭，故悟能以臣節(jié)光明于朝。穆宗召為諫議大夫，群情灑然稱允。而悟固留，得聽。 始，悟子從諫貴甚，見直言輒衣紫擁 笏 ． ，以兵自衛(wèi)。直言諫悟日： “郎少年，毋使襲山東態(tài)，朝服可擅著邪？ ”悟死從諫不發(fā)喪召大將劉武德等矯悟遺言與鄰道使共求襲位直言入讓日父死不哭何顏面見山東義士乎從諫日欲反耳 直言仰天哭日： “爾父提十二州地歸朝廷為功臣。然以張汶故，自謂不潔淋頭，卒羞死。郎今日乃欲反邪？ ”從諫起抱直言項(xiàng)哭曰： “計(jì)窮而然。 ”直言日： “君何憂無土地，今脅朝廷，正速死耳。若從武德謀，吾見劉氏為元濟(jì) ④ 矣。 ”從諫拜日： “唯大夫救之。 ”直言乃自攝留后，使從諫居喪。初，從諫惟鄆兵二千同謀。直言既折之，軍中遂安。大和九年卒，贈工部尚書。 （選自《新唐書 ?賈直言傳》，有刪改） 【注】 ① 鴆 （ zh232。n）：毒酒。 ② 躄（ b236。）：腿瘸。 ③ 李司空：李師道。唐代叛將。④ 元濟(jì)：唐代叛將。 （ 1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A 悟死 /從諫不發(fā)喪 /召大將劉武德等矯悟遺言 /與鄰道使共表求襲位 /直言人讓日 /父死不哭 /何顏面見山東義士乎 /從諫日 /欲反耳 / B 悟死 /從諫不發(fā)喪 /召大將劉武德等矯悟遺言 /與鄰。道使共表求襲位 /直言人讓日/父死不哭何顏面 /見山東義士乎 /從諫日 /欲反耳 / C 悟死 /從諫不發(fā)喪召大將 /劉武德等矯悟遺言 /與鄰道使共表求襲位 /直言入讓日 /父死不哭何顏面 /見山東義士乎 /從諫日 /欲反耳 / D．悟死 /從諫不發(fā)喪召大將 /劉武德等矯悟遺言 /與鄰道使共表求襲位 /直言入讓日/父死不哭 /何顏面見山東義士乎 /從諫日 /欲反耳 / （ 2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 A 待詔，文中指文辭經(jīng)學(xué)之士及醫(yī)卜技術(shù)等有專長而等待詔令供奉內(nèi)廷的人。 B 天子，指皇帝，統(tǒng)治階級把他們的政權(quán)說成是受天命建立的，因此稱皇帝為天的兒子。 C 笏，文中指古代皇帝賞賜給大臣的信物，一般用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事。 D．留后，文中是唐代節(jié)度使、觀察使缺位時設(shè)置的代理職稱，通常以子弟或親信代行此職。 （ 3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的﹣項(xiàng)是 A 賈直言冒死救父，打動皇上。他欺騙父親而喝下了皇帝賜予的毒酒，因此差點(diǎn)喪命，皇帝為此憐憫他，下令免去他父親的死罪。 B 賈直言堅(jiān)守道義，犯言直諫。當(dāng)李師道圖謀不軌時，他提著刀載著棺材進(jìn)去規(guī)勸，并畫圖獻(xiàn)給李師道，李師道一氣之下將其囚禁。 C 賈直言善于勸導(dǎo)，得到信任。他常常指出劉悟的過失，從而使劉悟因臣子的節(jié)操而顯耀；當(dāng)皇帝詔令他人朝時，劉悟堅(jiān)持挽留他。 D．賈直言未雨綢繆，指點(diǎn)迷津。他規(guī)勸劉從諫不可擅自著朝服，以免遭受禍患；當(dāng)劉從諫無計(jì)可施而準(zhǔn)備謀反時，他及時 出手制止。 （ 4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 ① 使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣。 ② 劉承偕與悟不平，陰與張汶謀縛悟送闕下，以汶代節(jié)度。 5．（二）古代詩歌閱讀，閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。 宿武陵即事 孟浩然 ① 川暗夕陽盡，孤舟泊岸初。嶺猿相叫嘯，潭影似空虛。 就枕滅明燭，扣舷聞夜?jié)O。雞鳴問何處，人物是秦余 ② ． 【注】 ① 孟浩然：早年有志用世，但仕途困頓。 ② 人物是秦余：引用《桃花源記》中的典故。 （ 1）下列對本詩的理解和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是 A． “川暗夕陽盡 ”以景物的光影變幻，寫出了詩人置身暮色 中的遲暮之感。 B． “潭影似空虛 ”則表現(xiàn)詩人對夜色中深潭倒影天光的獨(dú)特感受。 C．夜猿的啼聲與望去深不可測的潭水表現(xiàn)出武陵之夜的壯闊美好。 D．頸聯(lián)寫詩人吹滅蠟燭在夜色里就枕安眠，耳畔傳來漁夫的陣陣歌聲。 E．整首詩情從景生，景中融情，詩意顯得清空靈動，無跡可求。 （ 2）這首詩表達(dá)了詩人什么樣的心境？請簡要分析。 6．（三）名篇名句默寫，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （ 1）《詩經(jīng) ?氓》中的 “ ， ”兩句，女主人公自訴婚后早起晚睡、日日辛勞，與受到氓的 “兇暴 ”形成對比，表達(dá)內(nèi)心的不滿。 （ 2）諸葛亮《出 師表》中，作者直言 “益州疲弊 ”，自身?xiàng)l件很差，地少將寡，民窮地荒；進(jìn)而大聲疾呼 “ ”。大有危在旦夕之勢，如不救亡存國，將會出現(xiàn)國破身亡的慘局。 （ 3）李煜《虞美人》中，詞人以 “ ， ”兩句寫他身居囚屋，聽著風(fēng)聲，望著明月，觸景生情，愁緒萬千，夜不能寐，表現(xiàn)了他對故國的深深懷念之情。 三、語言文字運(yùn)用 7．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ） ① 與做人一樣，李天來對待試驗(yàn)同樣 謹(jǐn)小慎微 ． ． ． ． 。他說： “試驗(yàn)處理獲得的數(shù)據(jù)是要用來指導(dǎo)生產(chǎn)的，不能有 ?差不多 ?等情況出現(xiàn)。 ” ② 我國反導(dǎo)技術(shù)研究尚處 于起步階段，還不能與美國的反導(dǎo)技術(shù) 相提并論 ． ． ． ． 。未來我國的反導(dǎo)系統(tǒng)將部署于國內(nèi)，用于擔(dān)負(fù)本土防御任務(wù)。 ③ 當(dāng)前，超級計(jì)算機(jī)的應(yīng)用 方興未艾 ． ． ． ． ，其應(yīng)用涉及許多前沿領(lǐng)域，如 IBM 的超級計(jì)算機(jī) “藍(lán)色基因 ”正在嘗試復(fù)制人類意識。 ④ 豪斯德爾集成墻板，以其對市場獨(dú)到的見解和對歐洲家居裝飾市場的潮流把 握，將環(huán)保、時尚、實(shí)用集于一種產(chǎn)品之上，投資者 趨之若騖 ． ． ． ． 。 ⑤ “人命至重，有貴千金 ”，在突發(fā)疾病、意外傷害面前，分分秒秒都生死攸關(guān)。救人性命是人的本能，但人們又常常會束 手待斃 ． ． ． 。 ⑥ 美術(shù)設(shè)計(jì)是 仁者見仁 ． ． ． ． 的事，不可能強(qiáng)求同一標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)本身 沒有同一標(biāo)準(zhǔn)，浙江大學(xué)對校門設(shè)計(jì)的不同意見不妨擇其善者而從之。 A． ①④⑥ B． ②③⑤ C． ①④⑤ D． ②③⑥ 8．下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A．憑借低廉的勞動力成本，孟加拉的成衣業(yè)快速發(fā)展，吸引了大量知名時裝品牌生產(chǎn)商的高度關(guān)注，孟加拉成為僅次于中國的世界第二大服裝出口國． B．有關(guān)部門應(yīng)堅(jiān)決取締達(dá)不到最低標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園，對存在安全隱患的幼兒園要求停業(yè)整頓，如此．才能避免傷害孩子的事件不再發(fā)生． C．環(huán)境保護(hù)部參照國際原子能機(jī)構(gòu)的安全標(biāo)準(zhǔn)，完善核安全法規(guī)體系，優(yōu)化管理系統(tǒng)，獨(dú)立有效地開展審評、檢 查和執(zhí)法等監(jiān)管活動． D．我國優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源集中在城市，農(nóng)村地區(qū)相對匱乏，很多患者去城市醫(yī)院就醫(yī)，致使城市大醫(yī)院人滿為患，推高了醫(yī)療費(fèi)用和患者負(fù)擔(dān)． 9．填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 中華文明的發(fā)展 ① 有階段性，但沒有間斷和轉(zhuǎn)移。我們居住的村舍下面，也許就是某個王朝宮殿的遺址；我們 ② 走到哪里，都有一種揮不去、抹不掉的深沉歷史感。 ③ 今天貧窮落后的地方，歷史上也許一度鼎盛。一塊石碑，一棵古樹，一座山峰，一條河流， ④ 是歷史的見證， ⑤ 有故事在民間流傳，彰顯著深厚的文化積淀。生于斯、長于斯的中華兒女， 世世代代生息繁衍，在生活實(shí)踐中傳承著中華文明， ⑥ 不斷賦予其新鮮氣息。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 盡管 不管 如果 常常 / 而且 B 雖 無論 / 往往 仍 并 C 固然 / 可能 大多 還是 也 D 不僅 / 就是 常常 總是 而 A． A B． B C． C D． D 10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼 切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過 15 個字。 酒中有一種物質(zhì)叫作氨基甲酸乙酯，該物質(zhì)被國際癌癥研究中心列為 可能致癌的物質(zhì)。因此， ① 。飲酒還是要控制量，不要貪杯。那么， ② ？世界衛(wèi)生組織研究表明，一個體重為 60 公斤的成年人，每天喝 4 斤酒，是安全的。不過，值得注意的是， ③ ，加熱的溫度將直接決定了安全飲用的范圍。 11．請仔細(xì)觀察下面的漫畫，簡要說明畫面的主要內(nèi)容，并揭示漫畫的寓意。要求語意簡明，句子通順。 （ 1）畫面的主要內(nèi)容（不超過 40 字）： （ 2）漫畫的寓意（不超過 20 字） 。 四、作文 (60 分 ) 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章 有人在一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的知識問 答版做版主，每天收到來自四面八方的網(wǎng)友提出的問題，其中一網(wǎng)友訴苦說： “朋友間總是喜歡背后議論別人，說誰美誰丑，誰好誰壞，誰的能力大誰的能力小，誰哪件事做得好誰哪件事做得不好 …… 聽到了，心里老覺得不舒服。面對這種情況，應(yīng)該怎么辦呢？ ” 如果你是這位版主，請你告訴這個訴苦的網(wǎng)友，如何面對這個問題。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 2017 年海南省高考語文一模試卷 參考答案與試題解析 一、現(xiàn)代文閱讀 1．（一）論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 中國傳統(tǒng)美學(xué)所講的 “意象說 ”主張 “美在意象 ”：美在 “象 ”外之 “意 ”，言外之情。任何一件美的文藝作品，其本身或?yàn)槁暽?，或?yàn)檠栽~，都是有 “象 ”的（ “在場的東西 ”）．能體悟到 “象外之意 ”“詞外之情 ”，就是一種美感。此種美不是低層次的感性美，而是深層次的意境美、精神美。 “意象說 ”突破了美在聲色之類的局限性，深刻地揭示了美之為美的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅值得中國美學(xué)繼承和弘揚(yáng)，而且也值得世界美學(xué)借鑒。 但為什么要深入到象外，才能達(dá)到此種美的境界呢？ “意象說 ”沒有做論證。我根據(jù) “萬有相通 ”的哲學(xué)本體論認(rèn)為 ，原因就在于，任何一件美的作品，都是作者凝聚了作品背后無盡的聯(lián)系之網(wǎng)的結(jié)晶。這背后無盡的聯(lián)系之網(wǎng)，說得通俗具體一點(diǎn)，就是指形成作品本身的背后的人、事物和社會歷史背景等。我們對一件作品的欣賞，不過是把凝聚在作品這一點(diǎn) “在場的東西 ”中無盡的內(nèi)涵（ “不在場的東西 ”）展現(xiàn)在想象中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地加以玩味；不過是回歸到形成作品的母源，從母源中，我們對作品獲得了一種 “原來如此 ”的醒悟，從而產(chǎn)生了一種滿足感。這也就是我們通常所說的 “美的愉悅 ”“美的享受 ”。這種愉悅和享受不是感官的娛樂或感性的滿足，而是精神上的滿足，思想上的滿 足。 杜甫的詩句 “國破山河在，城春草木深 ”，為什么能引起美感？ “山河在 ”是一點(diǎn)在場的東西，但形成此 “在 ”之背后的東西，則是什么都 “不在 ”。正是這什么都“不在 ”構(gòu)成這 “在 ”的內(nèi)涵（此即司馬光的解讀： “山河在，明無余物矣；草木深，明無人矣 ”）．我們欣賞這詩句時，就回歸到這 “在 ”的母源﹣﹣什么都 “不在 ”，自然倍感凄涼。但這里的凄涼絕非現(xiàn)實(shí)生活中的凄涼可以比擬，它是審美意義下的凄涼，它超越了現(xiàn)實(shí)生活中凄涼的現(xiàn)實(shí)性，給欣賞者引發(fā)了一種對 “在 ”的內(nèi)涵的醒悟，這種醒悟就是審美的愉悅感，給人以 “美的享受 ”。梵 ?高的 畫《農(nóng)鞋》，為什么能引起人的美感？海德格爾做了生動的說明：是農(nóng)鞋這點(diǎn) “在場的東西 ”引發(fā) 觀賞者回歸到了其背后一系列 “不在場的東西。 ?_一農(nóng)夫?yàn)榱嗣姘杖找挂沟卦谄閸绲牡缆飞媳疾?，一年四季風(fēng)風(fēng)雨雨對農(nóng)夫的摧殘，以至社會的貧窮、落后、不公，等等，這些都是構(gòu)成農(nóng)鞋上幾個破洞的母源。觀賞者正是從這一回歸中獲得了某種醒悟，從而也得到一種精神上、思想上的滿足。我們經(jīng)常愛用 “玩味無窮 ”這樣的字眼來形容我們對一件優(yōu)秀作品的欣賞。 “玩味 ”之所以能達(dá)到 “無窮 ”的地步，其根源就在于隱藏在作品背后 “不在場的東西 ”是 “無窮的 ”。 中國傳統(tǒng)文化重含蓄之美，其實(shí)就是把作者的情或意隱藏在作品的表面形象或言詞背后，讓鑒賞者自己去領(lǐng)會、體悟，從而獲得一種醒悟的滿足感。 （摘編自張世英《美是 “玩味無窮 ”的精神愉悅》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 B A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的 “意象說 ”，在今天仍然有價值，不僅值得中國美學(xué)繼承和弘揚(yáng)，而且值得世界美學(xué)借鑒。 B．文藝作品的作者運(yùn)用 “萬有相通 ”的理論，把形成作品本身背后的人、事物和社會歷史背景等凝聚成結(jié)晶，創(chuàng)作出美的作品來。 C“在場的東西 ”就是美的作品中的 “象 ”， “不在場的東西 ”就是美的作品中的 “象 ”外之 “意