感恩、積極心態(tài)與幸福-文庫(kù)吧
2025-07-31 21:38 本頁(yè)面
【正文】 結(jié)了利他主義、升華、壓抑、幽默、預(yù)期等積極的防御機(jī)制對(duì)成功以及幸福生活的重要作用。 Medvedova L研究還發(fā)現(xiàn)，積極的人格有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力情景。 個(gè)體可控行為如何讓人幸福呢 ？ 在積極的個(gè)性特征中，研究者關(guān)注最多的是 樂(lè)觀 (optimistic)。 Peterson認(rèn)為樂(lè)觀的功能主要是起著一種中介調(diào)節(jié)的作用。他把樂(lè)觀分為小樂(lè)觀（如我今天 晚上會(huì)找到一個(gè)方便的停車(chē)位）和大樂(lè)觀（我們的國(guó)家正在取得偉大的成就），分別對(duì)當(dāng)前的實(shí)際行為和將來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)行為起著調(diào)節(jié)作用。但不管是大樂(lè)觀還是小樂(lè)觀，它們都包含三個(gè)因素：認(rèn)知成分、情感成分和動(dòng)機(jī)成分，其中情感成分是樂(lè)觀人格特質(zhì)形成的最基本動(dòng)力。 積極心理學(xué)還對(duì)樂(lè)觀人格特質(zhì)作了進(jìn)一步的區(qū)分，把它分為現(xiàn)實(shí)性樂(lè)觀人格和非現(xiàn)實(shí)性樂(lè)觀人格。 Taylor等人的研究認(rèn)為對(duì)未來(lái)不現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀信念能使個(gè)體免于疾病。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)：保持樂(lè)觀的病人比面對(duì)現(xiàn)實(shí)的病人的癥狀出現(xiàn)晚，活得也久。他們分析，樂(lè)觀的積極效果主要是在認(rèn)知水平上進(jìn)行調(diào)節(jié)。一個(gè)樂(lè)觀的病人更可能積極接受治療和獲得社會(huì)支持。 Sandral. Schneider討論了“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”與現(xiàn)實(shí)并不相互抵觸，原則上不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于環(huán)境或事件不現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，能夠做到樂(lè)觀而又不自欺欺人。 感受幸福需要感性素質(zhì) 創(chuàng)造幸福生活需要理性素質(zhì)，感受幸福生活需要感性素質(zhì)。 感性素質(zhì)的養(yǎng)成需要具備三種能力： 一是認(rèn)知能力。 感受幸福首先要發(fā)現(xiàn)幸福的存在?！叭祟?lèi)的一部發(fā)展史就是這樣一部對(duì)幸福的追求史，就是一部通過(guò)對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史?！睋?jù)此，我們認(rèn)為人一生的奮斗過(guò)程，就是不斷在追求幸福。對(duì)學(xué)生而言，理解幸福，發(fā)現(xiàn)幸福是感受幸福的前提。 二是體驗(yàn)?zāi)芰Α?幸福無(wú)處不在，能否感受到還在于個(gè)人的主觀體驗(yàn)。體驗(yàn)幸福是一種心理能力，是人對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)和對(duì)自己所持的一種態(tài)度。現(xiàn)今大學(xué)生作為同齡人中的優(yōu)秀分子又受到家庭的寵愛(ài)和社會(huì)的關(guān)注，大多數(shù)學(xué)生物質(zhì)生活條件優(yōu)越，即便是貧困生家庭，盡管家庭經(jīng)濟(jì)困難，但父母寧可節(jié)衣縮食，也要家中最好的條件都給孩子。但很多學(xué)生就是無(wú)法感受到幸福，甚至在某刻還感到了不幸，這就是缺乏體驗(yàn)?zāi)芰Φ谋憩F(xiàn)。 三是感恩能力。 西方有句諺語(yǔ)：“幸福，是有一顆感恩的心，一個(gè)健康的身體，一份稱(chēng)心的工作，一位深?lèi)?ài)你的人，一幫你信賴(lài)的朋友?！庇纱丝梢?jiàn)，擁有感恩之心才能感受幸福。著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，體驗(yàn)和表達(dá)感激能力是情感健康的一個(gè)重要的、然而卻被嚴(yán)重忽視的一個(gè)方面。體驗(yàn)幸褔，懷有感恩之心才能使情感健康，也才能進(jìn)一步感受生命存在的意義和價(jià)值。 感恩的界定 感恩源于拉丁語(yǔ)中的 gratia，意為優(yōu)雅 、高 尚和感激 ，后引申為 “好心”、“慷慨”、“禮物” 、“獲得與贈(zèng)予之美”、“從無(wú)到有”等意。最初是作為一種道德品質(zhì)而受到了宗教、哲學(xué)的推崇。為此， 感恩最常見(jiàn)的定義是一種美德。McCullough等人（ 2022）分析了感恩的道德功能，認(rèn)為它首先是一種道德影響。其次，感恩是一種道德動(dòng)機(jī)。最后感恩還是道德強(qiáng)化物。 感恩也被定義為一種情緒特質(zhì)或狀態(tài)。 Weiner（ 1985）認(rèn)為，感恩是歸因產(chǎn)生的結(jié)果，它是兩個(gè)信息加工過(guò)程的結(jié)果：一是，對(duì)個(gè)人所獲得的積極結(jié)果的感知和認(rèn)可；二是，對(duì)積極結(jié)果的外在來(lái) 源的認(rèn)可。 Lazarus（ 1994）把感恩看作是來(lái)源于對(duì)他人的移情的情緒狀態(tài)。 Clore等人（ 1987）也認(rèn)為感恩是以情感和認(rèn)知為主要成份的復(fù)雜狀態(tài)。 Emmons等人（ 2022）則認(rèn) 為感恩是源于對(duì)別人或其他道德動(dòng)因所提供的積極結(jié)果的感知和體驗(yàn)。 Peterson和 Seligman（ 2022）認(rèn)為感恩是一種積極的體驗(yàn)
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