【正文】 別開(kāi)來(lái)，從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性——客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。 (3)堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。 物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。這就是說(shuō)，物質(zhì)雖然獨(dú)立于意識(shí)之外，但能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。二、運(yùn)動(dòng) 唯物主義所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，與具體科學(xué)和日常生活所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動(dòng)，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念則是指一般意義上的變化。 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。 1物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方面的意思： (1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。整個(gè)物質(zhì)世界，無(wú)一不處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，并且只有在運(yùn)動(dòng)中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。 (2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)、變化和過(guò)程，都有其物質(zhì)主體。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動(dòng)的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，思維運(yùn)動(dòng)的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。 2靜止 (1)靜止的含義。 我們所說(shuō)的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變。②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。 (2)相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。 ①運(yùn)動(dòng)和靜止互相依賴(lài)。沒(méi)有靜止，也就沒(méi)有事物的相對(duì)穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運(yùn)動(dòng)；同樣，靜止也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，靜止只是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 ②運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。在事物總的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，包含著某種運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中包含著靜止；事物的相對(duì)靜止，并不是絕對(duì)不動(dòng)，只是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，靜止也包含著運(yùn)動(dòng)。 3相對(duì)靜止的意義 承認(rèn)相對(duì)靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義： (1)相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因?yàn)槭挛镏挥斜３窒鄬?duì)靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進(jìn)行分化和必要的量變準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。 (2)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件。因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開(kāi)來(lái)，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量的分析。 (3)相對(duì)靜止是測(cè)量運(yùn)動(dòng)的尺度。沒(méi)有相對(duì)靜止，也就無(wú)所謂動(dòng)。不了解相對(duì)靜止也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止總是相互依賴(lài)的。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事物。否則，我們就既不可能認(rèn)識(shí)世界，也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止，就會(huì)導(dǎo)致不變論；而只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 我們?cè)趯?shí)際工作中，要善于把握事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的關(guān)系，正確處理社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對(duì)保守僵化和迷信“運(yùn)動(dòng)”這兩種錯(cuò)誤傾向。 4物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式 按照由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。 (1)各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互區(qū)別的。不同的運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即每一種運(yùn)動(dòng)形式都有自己特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既不可把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不可把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 (2)各種運(yùn)動(dòng)形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。 首先，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)的。 其次，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這種包含不是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械相加和簡(jiǎn)單重復(fù)，起支配作用的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，使其所包括的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式具有某些新的內(nèi)容和特征。 第三，各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 5時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)過(guò)程，時(shí)間是表明一事物和另一事物，一運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。即：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即只能按照一個(gè)方向加以量度。我們常說(shuō)“光陰一去不復(fù)回”，就是這個(gè)意思。 另一方面，對(duì)于一個(gè)具體事物來(lái)說(shuō)，都有長(zhǎng)度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我們把它叫做空間。即空間指的是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系?？臻g的特性是三維性，即長(zhǎng)、寬、高。 時(shí)間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)間和空間也是無(wú)限的。 三、規(guī)律 1規(guī)律及其特征 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)果。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說(shuō)明某種植物種子和植物果實(shí)的本質(zhì)的必然聯(lián)系。 2規(guī)律的特點(diǎn) (1)規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。 (2)規(guī)律具有普遍性。普遍性就是規(guī)律所反映的同類(lèi)事物的一般性、共性。因而，在同類(lèi)事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。同時(shí)，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。 (3)規(guī)律具有可重復(fù)性。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。這就是說(shuō)，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。 3正確認(rèn)識(shí)人和規(guī)律的關(guān)系 規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，具有不依賴(lài)于人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又稱(chēng)為客觀規(guī)律?？茖W(xué)史和社會(huì)史都證明了規(guī)律的客觀性。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但是，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力、無(wú)所作為的。恰恰相反，人所具有的主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)實(shí)踐，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，從而能動(dòng)地改造客觀世界，以滿足人的需要。 第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì) □大綱要求 1從意識(shí)的起源、功能和作用理解意識(shí)的本質(zhì)。 2掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系及其實(shí)際意義。 3深刻理解黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線。 □要點(diǎn)速記 一、意識(shí)的產(chǎn)生 1意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)： (1)無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。 (2)低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。 (3)動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。 2意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)的產(chǎn)物。 (1)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。 (2)社會(huì)溝通的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。社會(huì)勞動(dòng)造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。 意識(shí)是物質(zhì)世界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 二、意識(shí)的本質(zhì) 從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。 1意識(shí)是人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不僅與生物電的傳遞過(guò)程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過(guò)程相一致。這些都說(shuō)明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。這些都說(shuō)明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。 2意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺(jué)器官，并通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，使人腦對(duì)客觀事物做出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。如果沒(méi)有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。人腦只是一個(gè)加工廠，沒(méi)有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識(shí)。所以，意識(shí)來(lái)源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。 意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識(shí)是客觀事物經(jīng)過(guò)加工之后在大腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過(guò)程中，受到反映者個(gè)人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀因素的影響。在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常遇到不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的甚至根本相反的認(rèn)識(shí)和觀念。正因如此，也就有了正確思想和錯(cuò)誤思想的區(qū)分。正確思想是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤思想則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。 意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的反映，這就是意識(shí)的本質(zhì)。這進(jìn)一步表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，證實(shí)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 三、意識(shí)的能動(dòng)作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實(shí)限制。但對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)不可機(jī)械地理解，事實(shí)上，意識(shí)具有非常明顯的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為，意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力。意識(shí)的能動(dòng)作用，又稱(chēng)為主觀能動(dòng)性。 1能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，不是消極的、機(jī)械的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)對(duì)事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。 2能動(dòng)地改造世界 人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是一個(gè)從物質(zhì)到思想的過(guò)程，能動(dòng)地改造世界，是一個(gè)從思想到物質(zhì)的過(guò)程。 但是，不同的意識(shí)，其能動(dòng)作用具有不同的性質(zhì)。正確的思想意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們開(kāi)展正確的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想、意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。 四、黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線 1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本原。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無(wú)限多樣的。但是客觀實(shí)在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說(shuō)世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，包含兩層含義： (1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演變的結(jié)果。 (2)物質(zhì)的各種屬性都依賴(lài)于物質(zhì)。物質(zhì)的一系列屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在。 2一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。 (1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴(lài)于人的主觀意識(shí)的，做任何工作，都必須反對(duì)主觀脫離實(shí)際的教條主義。 (2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須要按照不斷變化著的實(shí)際來(lái)認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對(duì)“一刀切”。 (3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (4)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。我們?cè)趯?shí)際工作中，要反對(duì)否定人的主觀能動(dòng)性的消極無(wú)為的觀點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界，促進(jìn)事物的發(fā)展。 (5)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是并非不要理論，只講實(shí)際。科學(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極大的盲目性，而影響我們實(shí)際工作的效益。但是，科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實(shí)際出發(fā)，否則科學(xué)理論就會(huì)變成空洞的教條，反而不能指導(dǎo)人們達(dá)到預(yù)定的目的。 (6)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意味著堅(jiān)持一切從人民的利益出