【正文】 據(jù)其不同要求提供相應服務并追求顧客滿意度，已成為當下市場動作下供方的生存之基。人類只有10%的疾病需要在現(xiàn)代化的醫(yī)院治療，大量的疾病在社區(qū)醫(yī)療服務機構(gòu)就可得到醫(yī)治，部分慢性病的治療也可以通過家庭護理完成。因此，“小病進社區(qū)大病進醫(yī)院”是一種可行的、新型的就醫(yī)模式。上述這段文字支持的觀點是：（ ）B.“小病進社區(qū)，大病進醫(yī)院”是一種新型的就醫(yī)模式C.“小病進社區(qū)，大病進醫(yī)院”是一種可行的就醫(yī)模式D.“小病進社區(qū)，大病進醫(yī)院”是一種新型、可行的就醫(yī)模式，球王貝利對我國臺灣的球員說：“你們球員的技術(shù)不錯，但有一個缺點，就是太愛長傳。當自己隊友在有利位置時長傳過去，當然不錯，但自己有能力迫近球門時，更應把握機會單刀直入，假使人人都希望傳給隊友進攻，都不愿在必要時獨擔大任，又怎能進球？自己見機帶球進攻，不是出風頭，而是獨立作戰(zhàn)的表現(xiàn)?！鄙鲜鲞@段話的意思是：（ ），成功的人都是最優(yōu)秀的人，而不是錯過時機的人，成功的人并不是最優(yōu)秀的，而是最會抓住機會表現(xiàn)自己的人，與他人合作很很重要，是成功的源泉、破舊的被褥、渾濁的雙眼。這的確是生活在城市最低生活標準線下的貧困人家。男人病逝，欠下很多錢，兩個孩子一個有點殘疾，但他們家窗明幾凈，有冰箱、洗衣機，有漂亮的窗簾和門簾。女主人的笑容就像她的屋子一樣明朗，她說，冰箱、洗衣機都是鄰居淘汰下來送的，窗簾和門簾都是自己用紙做的，孩子們很懂事，做完功課還幫我干零活……這段話說明的道理不包括：（ ），導致終身匱乏的卻是精神的潦倒，保存美好希望，生活正是點滴中改變，抓刀口自然會傷手，但抓刀把就有幫助了，忽視它就是浪費生命，電臺請了一位商界奇才做佳賓主持講成功之道，他說，“還是出一道題考考你們吧。某地發(fā)現(xiàn)了一處金礦，于是人們一窩蜂地擁去開采。然而，一條大河擋住了必經(jīng)之路，如果是你，該如何是好？”有說繞道走的，也有說游過去的，他卻說：“為什么非得淘金，不可以買一條船營運？那樣的情況下，你就是把渡客宰得精光，他們也會心甘情愿，因為前面有金礦??！”這段話表明的道理不包括：（ ），做他人不曾想的，這就是成功之道，只是我們不曾想起，會讓你在不經(jīng)意間解決了問題，學會從多種角度認識事物，你才能成功，人情與法理的沖突是司空見慣的。法律是公共生活領域的共同準則，在制定和執(zhí)行過程中不應受人情關(guān)系的影響，人情關(guān)系一旦干涉法律的制定和執(zhí)行，基于法理的正義和秩序就得不到保證。上述這段話不表明：（ ），但人情交往方式泛化到公共生活領域，就失去了其合理性“私人”性質(zhì)，而公共生活具有更多的“公有性質(zhì)”，二者在本質(zhì)上是相互對立的，就顯出其狹隘性，不一定對公共生活起破壞作用，會出現(xiàn)以人情分配公共利益的情況25.《老子》的整個思想都是圍繞著中心概念“道”而展開的，然而《老子》的七十三個“道”字，雖然符號形式統(tǒng)一，卻有不同的意義。有些地方“道”是指世界存在的根源，有的地方“道”是指一種規(guī)律，有的地方“道”是指人生的一種準則，這反映出“道”一統(tǒng)的人生觀。老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“道”是指：（ ） ，而忽視個人健康的隱私性質(zhì)；征兵體檢要應征者集體全裸進行檢查，使得個人產(chǎn)生了許多尷尬和不便；街頭電話并肩連排，個人通話的內(nèi)容無法保障；忽視病患對病房環(huán)境的不同需要，有些醫(yī)院的急診觀察室甚至將男女病人混合共處一室，也導致了很多不便。概括這些現(xiàn)象它所反映的問題是：（ ），也應保障個人的基本隱私安全，而忽視了個人的必要隱私 ,在扁鵲的身上合了各種醫(yī)學科學的技術(shù)。扁鵲是中醫(yī)奠基理論著述基礎的第一人。扁鵲是開創(chuàng)中華手術(shù)針灸的第一人。扁鵲是首創(chuàng)“望聞問切”四診的第一人；扁鵲是制丹制丸的第一人；扁鵲是反對巫術(shù)的第一人。上述這段話主要是說明：（ ） 、醫(yī)圣、中醫(yī)始祖 ，雖然只有不足100年的時間，但它的發(fā)慌卻出人意料地迅猛。以漢語為例，隨著社會的發(fā)展，科技的進步，以及新生事物的層出不窮，近年來，“新詞酷詞”正以每年1000個，甚至更大的速度在增生。此后，便是一些違規(guī)短語和句子的組合、搭配，以及貌信東拼西揍的篇章構(gòu)成等等的出現(xiàn)。對此，社會上，特別是語言學界，也包括一些中小學的語文教師都有不盡相同甚至截然相反的議論。但是，無論學界如何看，人們，特別是年輕人，對這些所謂“新詞酷詞”和新的語法構(gòu)成卻情有獨鐘，而且還創(chuàng)造了不少網(wǎng)絡的、數(shù)字的語言。這段文字主要是說明：（ ） ，網(wǎng)絡語言五花八門，從早期出現(xiàn)的“美眉（美女）”、“88（再見）”到正在滸的“偶（我）”、“稀飯（喜歡）”，讓老師擔心，家長著急，網(wǎng)絡語言對人們?nèi)粘５慕涣饔绊懯潜厝坏摹５?，網(wǎng)絡語言并不是洪水猛獸，網(wǎng)絡語言需要疏導和引導。這段話不能支持的觀點是：（ ）“革”現(xiàn)代漢語的命 “優(yōu)勝劣汰”+疏導：規(guī)范網(wǎng)絡語言的兩劑藥 。故宮博物院圖書館以明清兩朝宮廷藏書為基礎建成，到1930年藏書總數(shù)逾50萬冊?？谷諔?zhàn)爭時南遷的珍本、現(xiàn)存臺北故宮博物院。爾后，北京故宮博物院繼續(xù)清點和整理清宮遺存古書，重建了善本書庫。現(xiàn)在善本19萬多冊，還藏有20多萬件（塊）武英殿殿本的書版及銅板等。這段話主要介紹的是：（ ） ?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm稱為可見光譜。在可見了光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般說來700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。上述這種現(xiàn)象表明：（ ）、加工和轉(zhuǎn)換，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是匹黑母馬。穆公不悅，責任伯樂：你推薦的這位相馬者連馬的黃黑公母都不辨，怎能鑒別其好壞？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。如“一只鞋”和“一雙鞋”、“一頭羊”和“一群羊”。這里的只和雙、頭和群起著限定和區(qū)別鞋、羊之數(shù)量關(guān)系的功能。修辭的功能，如“一頭大象”和“一只大象”，“一尊佛像”和“一座佛像”，“一幅畫”和“一張畫”。在這里，“頭”與“只”并沒有數(shù)量上的差別，而只有形象上的差別。同樣，尊和座、幅與張也沒有數(shù)量上的差別而只是情感和格調(diào)上的差別。對這段話的理解準確的是：（ ） 34.《中國青年報》2005年9月21日第8版《我們不是還有許多夢想嗎》一文中的兩句話是：“你閑庭信步地徜徉在影壇不溫不火，卻初顯大家風范。前輩對你寵愛有加，贊辭不斷，而你卻依然平靜如初，亦步亦趨。”這句話中存在著別字、用詞不當?shù)榷喾N錯誤，但不包括：（