【正文】 爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)?！　墓糯鷣碇v，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問題緊密相連的。是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革?！　睦钽y河博士的研究看來，中國正在進(jìn)行一場悄無聲息的性革命?；榍靶孕袨楸壤岣撸l(fā)生初次性關(guān)系的年齡逐漸減小……和西方不一樣，中國的性革命不是在大街上游行，在報(bào)紙上論戰(zhàn)，而是從臥室里開始的：越來越多的夫妻開始嘗試不同的性交體位，注重性行為的技巧，提高性生活的質(zhì)量，性和生育分離開來……　　李銀河博士的《性學(xué)心得》內(nèi)容豐富，難以一一概括，我最為欣賞的是她試圖向人們傳達(dá)的一個(gè)觀念，即上文中提到的：性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象，方式等，都可以被視為個(gè)人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進(jìn)行批判衡量的的必要。這是一個(gè)從人權(quán)角度可以被大部分知識分子接受的觀念，但是我們內(nèi)心難免不對其做道德評價(jià)。這是很正常的，這也是我們對于性生活的一種選擇：我尊重你同性戀的權(quán)利，但是我選擇異性戀。我尊重你一夜情的選擇，但是我只和配偶發(fā)生關(guān)系。我尊重你虐戀的嗜好，但是我選擇傳統(tǒng)的方式……在當(dāng)前條件下，個(gè)人，社會(huì)都不可能真正做到李銀河博士所提倡“尊重權(quán)利”而屏棄道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么在道德評價(jià)的過程中我們該如何抉擇?　　我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無法避免道德評價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德。科學(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。　　簡單地說，這種評價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊?，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù)。人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因?yàn)闆]有健康保證，有損于家庭和睦)。女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具?！　?yīng)當(dāng)說，在評價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩瑩p害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學(xué)，即健康和人權(quán)。從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的?！　⌒圆粌H是一個(gè)臥室里的私人話題，也是一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，比如說同性戀，賣淫，性犯罪，淫穢制品的問題等等，所以社會(huì)也應(yīng)當(dāng)有評價(jià)其性的道德，并與其法律密切相關(guān)。比如說，關(guān)于賣淫國際上有幾種比較普遍的看法：賣淫合法化，賣淫非法化，賣淫非罪化。目前在我國，賣淫是違法但不犯罪的，依據(jù)《治安管理處罰條例》進(jìn)行處理。而人民大學(xué)的潘綏民教授則是最早提出在中國實(shí)行賣淫合法化的社會(huì)學(xué)家之一。這個(gè)問題和淫穢制品問題一起在理論上牽扯到一系列女權(quán)，法律問題，是我力不所及，難以深究的。但是，從現(xiàn)實(shí)利益上說，這兩種在傳統(tǒng)道德觀念上說極其淪喪敗壞的現(xiàn)象是有其合理性的。比如，在賣淫合法化的一些國家里，性犯罪的比例有所降低，性工作者的人身安全和利益得到更好的保護(hù)等等。而在賣淫非法的一些國家，賣淫現(xiàn)象并沒有減少，只是由地上轉(zhuǎn)為地下而已。同樣，在淫穢制品合法的一些國家，淫穢制品也起到了相同的作用。在這些國家里，除了剛剛解禁的初期，淫穢制品消費(fèi)激增，不久以后就又返回到解禁前的水平，并沒有造成人們所擔(dān)心的色情泛濫的狀況。又比如說同性戀，它之所以被反對是因?yàn)楸徽J(rèn)為有違一陰一陽，受精懷孕的自然常理。我國法律雖沒有明令禁止，但是它依然被認(rèn)為是違背道德的，是禁忌的。在這些問題上，我們的社會(huì)該樹立這樣的科學(xué)性道德呢?　　我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個(gè)社會(huì)來說，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)