孔門“四科”——德行、言語、政事、文學(xué)四科（《世說》-文庫吧
2025-07-03 21:10 本頁面
【正文】 家的總體風(fēng)貌特征。文與質(zhì)，均指文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌特征。 孔子“辭達(dá)”說：“子曰：辭，達(dá)而已矣?！? ? “情欲信（誠），辭欲巧?！? 《 論語 憲問 》 子曰：為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。 命：盟會(huì)之辭也 。 （ 有此四賢 ， 鮮有過失 。 ） 達(dá) ?（ 1） 達(dá)意 ， 充分 、 準(zhǔn)確地傳達(dá)言說者的心意 。（ 2） 得體 ， 合乎禮儀規(guī)范和實(shí)際場合 。 老 、 莊和魏晉的 “ 言不盡意 ” 論 ， 蘇軾對(duì) “ 辭達(dá) ”說的重新解釋：孔子曰 “ 辭達(dá) ” 而已矣 。 辭至於達(dá) ， 止矣 ， 不可以有加矣 。 （ 《 與王庠書 》 ） ? 達(dá)，在蘇軾看來，說文辭的最高境界。 ? 嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅。 《 易傳 》 ， 言行 ， 君子之所以動(dòng)天地也 ， p18 “修辭立其誠 。 ” 辭 ， 政令教化 ， 取信于民 。 將叛者其辭慚 （ 內(nèi)愧 ） ， 中心疑者其辭枝（ 枝蔓 ） ， 吉人 （ 善良的人 ） 之辭寡 ， 躁人之辭多 ， 誣善之人其辭游 （ 游移不定 ） ，失其守者 （ 失去操守的人 ） 其辭屈 （ 屈服 ） 。 內(nèi)在的德性、心意，在外在的言辭上自然而然地顯露出來。揚(yáng)雄說“言，心聲也；書，心畫也。” 文如其人。內(nèi)外一致?！巴辍薄? 子曰： “ 書不盡言，言不盡意。 ” 然則圣人之意，其不可見乎？子曰： “ 圣人立 象 以盡 意 （ 創(chuàng)立象來完全表達(dá)他的意思 ），設(shè)卦以盡情偽（ 設(shè)立卦來完全包括真情和假意 ），系辭焉以盡其言（ 系上辭來作為完全盡意的話 ）。 象，卦象，引申意象。立象盡意。 ? 物相雜，故曰文。（ 《 系辭下 》 ） 《 易 》 …… 其稱名也小，其取類也大。其 旨遠(yuǎn)，其辭文 ，其言曲而中，其事肆而隱。 參：第 44頁，司馬遷論屈原。 ? 《 孟子 萬章上 》 ：咸丘蒙（ 孟子弟子 ）曰：舜之不臣堯（ 堯老了，舜代理天下，不曾以堯?yàn)槌?，自稱天子 ），則吾既得聞命矣。詩云： “ 普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。 ” 而舜既為天子矣，敢問瞽瞍（ 舜的父親 ）之非臣，如何？曰：是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說詩者 不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之 。如以辭而已矣， 《 云漢 》 之詩曰： “ 周余黎民，靡有孑遺。 ” 信斯言也，是周無遺民也。 ? 《 詩 小雅 北山 》 孟子（ 1）：以意逆志 ? “文 ” 指文采， “ 辭 ” 是言辭， “ 意 ” 指作品的意旨， “ 志 ” 指作者的情志。孟子的意思是，解釋 《 詩 》 時(shí)，不要糾纏于個(gè)別夸張修飾的藝術(shù)性語言作機(jī)械的理解，迷失了言辭的本來意思；不要膠著于言辭的片面意義，望文生義，迷失了作者本來所要傳達(dá)的情志；而應(yīng)該從作品整體出發(fā)，把握整個(gè)作品的精神實(shí)質(zhì)，探究作者的創(chuàng)作意旨。咸丘蒙所犯的錯(cuò)誤，就是 “ 如以
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1