【正文】 根基，是權(quán)利王國中的土壤。②入憲是保護我國公民權(quán)利的現(xiàn)實需要。當今社會漠視生命、踐踏生命的時間層出不窮；③是完善現(xiàn)行憲法與國際接軌的需要。1966《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》中的基礎(chǔ)性權(quán)利；④是部門法發(fā)展的需要。我國刑法、民法都有關(guān)于剝奪生命帶來的相應(yīng)的法律制裁，然而，這些制裁卻無法在憲法中找到本源性權(quán)利支持。因為現(xiàn)有權(quán)力體系中人身自由權(quán)是本源性的最基本的權(quán)利。以至于出現(xiàn)嚴格邏輯解釋下的死刑是死緩、死緩是無期、無期是有期的說法。⑥有利于加快對胎兒權(quán)利、安樂死、死刑存廢等法律難題的研究。二、遷徙自由權(quán)——城鎮(zhèn)化下必然的選擇。25. 為什么說言論自由是一切政治自由的基礎(chǔ)？答：①聯(lián)合國1966《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》認為言論自由是建立在這樣一個假設(shè)之上的：真理是客觀存在的，并不斷發(fā)展的，沒有一個人可以窮盡和壟斷一切真理，人人都可以認識世界、追求真理。真理無止境、追求真理的步伐也不會停止，因此，人們只有在各種知識的匯集和不同意見的爭論中才能最大的接近真理，避免錯誤，為了接近真理，我們必須尊重個人發(fā)表的甚至我們憎恨的意見的自由。②言論自由即是公民權(quán)利又是公民政治權(quán)利，它一端聯(lián)系著公民自由交流、聽取別人觀點、保持沉默的公民權(quán)利；另一端聯(lián)系著與出版自由、集會游行示威罷工等手段表達的政治權(quán)利。所以，他是公民權(quán)利和政治權(quán)利的紐帶。③作為公民的其他政治權(quán)利，如出版集會游行示威結(jié)社罷工等政治權(quán)利，它們都是以言論自由的實質(zhì)，但通過不同的表達方式傳達出來的政治權(quán)利，所以，言論自由是這些政治權(quán)利的基礎(chǔ)。26. 談?wù)劰竦哪捻椈緳?quán)利最重要，為什么答：這個問題是一個很大的問題。分兩個角度來作答。①按照我國現(xiàn)有的憲法權(quán)利體系看看，人身自由權(quán)是一切權(quán)利和自由的基礎(chǔ)。人身自由是指人身和行動不受任何搜查、拘禁、逮捕、剝奪、限制和侵害。它是公民參加各種社會活動和享受其他權(quán)利的先決條件。它是公民按照自己的意志和利益進行行動和思維、不受約束、控制或妨礙的人格權(quán)。②按照1966《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》的權(quán)利體系，生命權(quán)應(yīng)該是最基礎(chǔ)性的權(quán)利（出生的權(quán)利、免于饑餓維持生存的權(quán)利、死亡的權(quán)利）生命是公民從事一切活動的前提和基礎(chǔ)。因為1）人類歷史發(fā)展來看，人的生命機體及其內(nèi)部具有進行物質(zhì)生產(chǎn)活動能力決定了人類社會物質(zhì)財富的豐富程度，從而推動人類發(fā)展。2）從憲法價值來看，憲法是根本法，最高價值在保障人權(quán)，在人權(quán)體系中，生命權(quán)是人權(quán)的基礎(chǔ)，人權(quán)的其他類容都源于人生命的存在這一基本前提。3）從，從生命權(quán)與其他憲法權(quán)利的關(guān)系來看，生命權(quán)優(yōu)先于政治、經(jīng)濟、文化、社會等權(quán)利而我國憲法中出于基礎(chǔ)性的人身自由也是為了生命的自由而存在，是為了確保生命的屋里存在空間；平等權(quán)是為生命提供尊嚴；財產(chǎn)權(quán)是為了保障生命延續(xù)的物質(zhì)條件。因此，生命是其他一切權(quán)利的前提，自然人所有的權(quán)利均需以生命的存在為不證自明的前提。27. 如何界定憲法的概念 28. 解釋出版物的預(yù)先審查和追懲制29. 直選的憲法意義 法制史1. 禹刑、湯刑、九刑答：禹刑：泛指夏朝的法律和刑罰。大致上是啟正及其后繼者根據(jù)氏族和軍令陸續(xù)積累的習(xí)慣法，托名禹所創(chuàng)制，以表達對禹的尊重和懷戀。它初步確立了以習(xí)慣法為主體的五種刑名，即大辟（殺頭）、劓（割鼻）、宮（殘害生殖器官、破壞生殖功能）、刖（斷足）、墨（割開上額，灌注黑色） 。 湯刑：是商朝法律的總稱。由一些原始社會習(xí)慣形成的習(xí)慣法，最終發(fā)展為成文法典《湯刑》?！稖獭吩诹⒎ㄋ枷肷鲜恰队硇獭返睦^承和發(fā)展?！稖獭返淖锢腥贄l，最重的刑例是不孝。商朝確立了五刑體系。 九刑：九刑有兩種含義，一是指周朝制定的九篇刑書；二是指西周的九種刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟的五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合稱“九刑”。2. 大司寇與小司寇答：大司寇小司寇是西周的司法機構(gòu)。中央常設(shè)最高司法官為大司寇，長官全國司法工作，遇到重大或疑難案件，須上報周王最后裁決。大司寇下設(shè)小司寇，協(xié)助大司寇審理案件，處理訟獄。3. 簡述西周禮與刑的關(guān)系答：①自周公制禮之后，西周禮制的內(nèi)容和規(guī)?？涨鞍l(fā)展，對當時社會起著重要的調(diào)解作用。②古代的禮有兩層含義：一是指抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。作為抽象精神原則的禮，寓于具體的禮儀形式之中，另一方面，具體的禮儀形式以抽象的精神原則為指導(dǎo)。③抽象的精神原則主要可歸納為親親和尊尊。在這兩大原則下形成了忠、孝、節(jié)、義等具體的精神規(guī)范。④具體的禮儀內(nèi)容可分為五禮，即吉（祭祀）、兇（喪葬）、軍（行軍打仗）、賓（迎賓待客）、嘉（冠婚）。⑤禮與刑的關(guān)系貫穿中國古代法制史的始終，西周時二者關(guān)系更為密切?？芍^互為表里、相輔相成，共同構(gòu)筑成上古法制的完整體系。禮是要求人們自覺遵守的積極防范，側(cè)重預(yù)防；刑事對犯罪行為的制裁，側(cè)重事后處罰。所以，有先禮后刑一說。禮強調(diào)道德化，刑著重懲罰鎮(zhèn)壓，所以有失禮則入刑一說。⑥但是，禮與刑適用原則不同。禮不下庶人，指庶人日日忙于生產(chǎn)，不具備貴族的禮所要求的物質(zhì)條件，因而不能按貴族的禮來要求，但絕不是說他們可以不受禮的約束，任何越禮行為都要受到懲罰，他們只是受到庶民的禮的懲罰。刑不上大夫，是指一方面，制定刑法目的不是針對貴族，而是庶民。另一方面，貴族犯罪在刑罰適用上有特權(quán)，能獲得寬宥。4. 禮不下庶人，刑不上大夫答：禮不下庶人，刑不上大夫體現(xiàn)了西周宗法體制下的等級特權(quán)制度，也是后世法律的重要原則。禮不下庶人，指庶人日日忙于生產(chǎn)，不具備貴族的禮所要求的物質(zhì)條件，因而不能按貴族的禮來要求，但絕不是說他們可以不受禮的約束，任何越禮行為都要受到懲罰，他們只是受到庶民的禮的懲罰。刑不上大夫，首先是指制定刑法目的不是針對貴族，而是庶民。其次，貴族犯罪在刑罰適用上有特權(quán)，能獲得寬宥。5. 親親得相首匿答：親情得相首匿原則源于孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”的思想。漢律規(guī)定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，均可因互相隱匿犯罪行為而免于刑罰。漢宣帝時明確規(guī)定：子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子隱匿祖父母的罪行，皆不追究刑事責任（幼隱尊不罰）；父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子罪行的，除死罪需上請外，其他皆不追究刑責（尊隱幼非死不罰）。6. 君要臣死，臣不得不死答：①這句話是西漢時董仲舒對儒家學(xué)說進行闡釋的結(jié)果。董仲舒將傳統(tǒng)儒家倫理闡釋為“君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱的三綱倫理，尤其是大力鼓吹君權(quán)神授，強調(diào)臣子和庶民對君主的絕對效忠。②這里有必要指出的是古人理解這句話與今人說有所不同，古代臣子說這句話一方面是為了向當時的統(tǒng)治者表示他的衷心，畢竟，在當時，皇帝的一句話就可以決定生死，即使他們是愛國志士，那么他們要效忠那首先就要保命； 另一方面，當那些志士面對國與“我”的時候，為了大局著想，也會犧牲小我，也就是為國犧牲，而當時的皇帝，可以代表一個國家，為皇帝犧牲就是為國犧牲，這里就有一層“愚忠”的意思在里面。③當然，這樣的話語體系只適用于“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”的歷史時代，這是一種壓迫、是一種赤裸裸的剝奪，是統(tǒng)治階級奴化民眾思想的一個統(tǒng)治工具；是在當時那種落后階級統(tǒng)治下非人道的統(tǒng)治思想；是在老百姓沒人更多的財產(chǎn)、人身自主權(quán)的情形下的思想觀點。是腐朽的；在當今社會，人，是獨立的個體、是自由人，已不再受制于某階級的控制和奴役；人人皆有人之為人的基本人權(quán)，任何階級、任何個人除非依照現(xiàn)行刑法判處死刑且程序合乎法律，已經(jīng)無權(quán)剝奪任何一個人的生命和生存的權(quán)利。④當然，這種“A讓B死,B就不得不死”的話語體系有時候在現(xiàn)代生活中仍然存在，只不過是在兩種或者物質(zhì)上的或者精神層次的利益中，B明顯出于不對等的狀態(tài)，為了實現(xiàn)B認為的更大的利益而犧牲自我，也是可以理解的。比如說綁架中，綁架者A以被綁者生命相要挾來迫使被綁者家人B自殺的，存在被綁者在情急之下真的以自己生命來家人的安全的可能；再比如說B很愛A，A卻不愛B，A利用這種情感上的優(yōu)勢，來要求B去死，如果B因為愛的太深也可能真的去死了。 7. 一人犯罪，株連九族答：①一人犯死罪,家族成員與其共同承擔刑事責任的刑罰制度,在古代稱為族,故族者,即意味著由一個人的死罪擴展為家族成員的共同死罪。滅九族”,始于秦王朝的“族刑”,一人犯法,株連家族,同時實施于商鞅發(fā)明的“連坐”,從誅三族一直發(fā)展到誅七族。到了隋煬帝楊廣,更進一步擴大為“滅九族”。以后的歷封歷代均沿襲了這一令人毛骨悚然的株連法度,直到清末法律變革運動,在修律大臣沈家本、任廷芳大力倡導(dǎo)努力下,清廷終于在1905年正式宣布廢除。②從性質(zhì)上來說這是有違儒家精神的，孟子說“父子兄弟,罪不相及這句有名的口號更表現(xiàn)了古代哲王的思想立場。但是后世以儒家禮儀標榜的為政者卻將這一制度廣泛推廣。其原因有二： 首先,是古代政權(quán)的性質(zhì)及其貫常的鎮(zhèn)壓手段決定的。中國傳統(tǒng)的集權(quán)專制政治在本質(zhì)上是反人民的,為維護和鞏固自己的政權(quán),無所不用其極,視人命如草芥,任何慘無人道的殺戮,既便是尸橫遍野、血流成河,也不會使任何一位暴君虐臣產(chǎn)生什么負罪感。他們甚至還可以為其刑罰的酷濫尋找到堂皇的借口,即所謂的以刑去刑理論。其次,則又要從文化的角度去尋找。簡言之,即古代家族主義的文化傳統(tǒng)和家族本位的社會形態(tài)營造了族刑的生存空間。中國古代家族本位的社會基本結(jié)構(gòu)決定了任何個人的存在都是以一定家族的存在為前提的,即離開了家族背景,個人的生命意義及生存價值便被抹煞于無形之中。個人的權(quán)利與義務(wù)只不過是家族最高利益下的附屬物,權(quán)利的享有與義務(wù)的承擔,全以家族利益為轉(zhuǎn)移。因此,個人的行為被賦予了家族的含義,成功或發(fā)達,首先是家族的榮耀,所謂光宗耀祖是也；淪喪或犯罪,則意味著家族的恥辱,所謂家門不幸是也。在這些觀念的影響支配下,族刑也就具備了其存在的立足點,即就某些重大犯罪而言,整個家族有義務(wù)與犯罪者共同承擔罪責。另一方面,在統(tǒng)治者看來,對一些重大犯罪行為,單純懲治個人尚不足以達到威懾與防范的目的,于是,家族作為個人的母體也就相應(yīng)地成為了殺戮的目標。 8. 七出三不去 陳世美拋妻答：源于西周。西周關(guān)于婚姻的解除有七出、三不去的規(guī)定。所謂七出，是指女子有以下情況之一，丈夫或公婆即可單方面解除婚約。一、無子不孝；二、淫佚亂族；三、口舌—離間親屬；四、盜竊反義；五、妒忌亂家；六、惡疾不能共祭祖；七、不事舅姑逆德。所謂三不去是指，一、有所取無所歸；二、與更三年喪；三、前貧賤后富貴。三不去對休妻一定程度上有所限制，但這也是為了維護整體的宗法倫理。從七出和三不去的條件可以看出，婚姻只是祭祀祖先，延續(xù)后代的手段而已，婚姻的締結(jié)與解除和夫妻雙方的感情沒有任何關(guān)系，沒一條是有關(guān)感情的。因為古代婚姻是兩家之間的關(guān)系，不考慮當事人的感受，所以古代社會才有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走”的說法，因為一不能自己做主，二不能在結(jié)婚前見面，只聽媒人說對方情況?；橐龅臎Q定權(quán)在于父母，結(jié)婚、離婚都由父母說了算。所以才出現(xiàn)了《孔雀東南飛》中的蘭芝、陸游妻子唐氏的離婚悲劇。 陳世美的“原罪”是拋妻再娶，犯下重婚罪?？墒沁@個罪名實際上在古代的法律中只是個很輕的罪名。但是在在我國傳統(tǒng)的戲曲里有個叫做《秦香蓮》的故事，這個故事也叫《鍘美案》中陳世美卻被包公鍘刀處死。宋朝的法律，“諸有妻更娶妻者，徒一年。因此真有這樣的事情，陳世美不過是個徒罪、杖罪。另外，按照古代的法律，官僚士大夫還享有種種的特權(quán)。在故事發(fā)生的宋代，陳世美可以通過“官當”———拿自己的官品去抵擋掉這個徒罪。完全不符合傳統(tǒng)法律原則的秦香蓮故事在民間流行，是一個傳播學(xué)有趣的案例。在古代“天高皇帝遠”的生活環(huán)境里，民間百姓熟悉的也只是集權(quán)的自上而下的政治模式，很自然地只能把改變現(xiàn)狀的希望寄托在高高在上的皇帝那里，這種對于持“尚方寶劍”、“龍虎狗”大鍘刀前來誅殺貪官污吏的御史的渴望，是長久存在于基層的政治理想。9. 九章律的基本內(nèi)容答：蕭何取秦法盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法六律，又補充了戶律（戶口管理、婚姻制度和賦稅征收）、興律（主要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備）和廄律（主要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳方面），合為九篇，成《九章律》，《九章律》仍以約法省禁，蠲削煩苛為原則，對一些定罪、刑罰有所減緩，刪除了秦律中某些不合時宜的條文。10. 漢朝三種法律形式答：兩漢時期，律、令、科、比為主要法律形式。律，是漢代基本法律形式；令是皇帝隨時發(fā)布的詔令或由臣下提出經(jīng)皇帝批準的立法建議，對律起增補修改的作用；科是律以外規(guī)定犯罪和刑罰以及行政管理方面的單行法規(guī)；比，又稱決事比，是指在律無正條時比照援引典型判例作為裁斷案件的依據(jù)。11. 斬立決答：斬立決源于漢代，是對于那些性質(zhì)比較嚴重、案情屬實、適用法律適當、并無疑義的案件，判處斬刑立即執(zhí)行，稱為“斬立決 ”。到了唐朝是成為唐代五刑二十等刑罰體系中死刑中的最高等。1唐化外人處罰原則答：是唐律關(guān)于對人的法律效力的規(guī)定，唐朝實行屬地主義和屬人主義結(jié)合的方式。即同意過僑民在中國境內(nèi)犯事，就按照其本國法律處斷，實行屬人主義；對于不同國家僑民相犯以及唐朝人與外國人相犯，則按照唐律處刑，實行屬地主義原則。這是很高超的立法，因為現(xiàn)代海商法依然有類似規(guī)定。我們在1500年前就早已做出來了，不得不說是中國古代歷法的驕傲。1唐朝五刑答：隋朝確立五刑制度，唐唐沿襲之。只在流刑上有做改變。具體分為五刑二十等。死刑二等，絞、斬；流刑三等，兩千里、兩千五、三千，皆勞役一年。另增設(shè)加役流，即流三千里，勞役三年，作為某些死刑的寬宥；徒刑五等，一年、一年半……三年；杖刑五等，六十、七十……一百；笞刑五等，十、二十……五十。另外，死刑和三等流刑在遞減量刑時作為一等計算；一般遞加加不至死刑，加入絞者，不加至斬。1闡述古代的一種會審制度答：會審制度由明朝創(chuàng)設(shè)，針對疑難重大以及死刑復(fù)核案件進行會官審錄的制度。清朝繼承并發(fā)展明朝的會審制度（除秋審?fù)?，其他其他皆同），形成了三司會審、九卿會審、秋審（清朝獨?chuàng)）、朝審和熱審等。①三司會審是由刑部尚書、大理寺卿、都察院左都御史會同審理重大案件；②九卿會審是由六部尚書、大理寺卿、都察院左都御史及通政使等九卿會同審理死刑或監(jiān)候等特別重大案件，其審理結(jié)果均須上報皇帝最終裁決。③秋審是對各省移送刑部的監(jiān)候案件的會審制度，是對明朝朝審的發(fā)展，是清朝最重要的死刑復(fù)核制度，每年秋天舉行。在秋審以前