【正文】 而具體符合說(shuō)認(rèn)為：甲想殺的是特定人，如果特定人沒(méi)死，就不構(gòu)成既遂，特定人以外的傷亡只能定過(guò)失致人傷亡。8. 直接故意概念p22答：犯罪故意具有兩個(gè)因素，認(rèn)識(shí)隱私和意志因素。是處罰的基準(zhǔn)形態(tài)。其特征是：①危害行為表現(xiàn)為人的身體活動(dòng)，有積極活動(dòng)（作為）和消極活動(dòng)（不作為）；②危害行為是人的意識(shí)支配的產(chǎn)物和變現(xiàn)，如沒(méi)有意識(shí)支配，就不是危害行為；③危害行為是侵犯刑法所保護(hù)的社會(huì)利益的行為，這是它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。刑法1. 罪與非罪p9答：犯罪既有質(zhì)的規(guī)定性，又有量的規(guī)定性。 一、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，法的目的是維護(hù)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)大法官是為了保證三權(quán)分立的政治格局而退讓。②三權(quán)分立常見的問(wèn)題是如何解決行政及立法機(jī)關(guān)之間的矛盾。法治的現(xiàn)代化不僅僅需要改革的外力的推動(dòng)，更需要深層的本土資源的支撐，薩維尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論如何，促使法律形成的，是內(nèi)在無(wú)聲的運(yùn)行力量，而不是立法者的專斷意志。文化在一定程度上是不可塑的，通過(guò)改變中國(guó)社會(huì)的文化來(lái)遷就現(xiàn)代法律制度的想法無(wú)異于削足適履。②其次，社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說(shuō)是法治的“軟件”系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，法治的這種內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)又是整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的，無(wú)疑是那生活干社會(huì)之中的全體社會(huì)公眾對(duì)法律的普遍的、共同的精神、情感和認(rèn)識(shí)，即對(duì)法律的信仰之理念。法治包含著多種含義，①首先法治一種治國(guó)方略或國(guó)家調(diào)控社會(huì)的方式，與人治相對(duì)；②其次，從動(dòng)態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，法治意指依法辦事的原則；③靜態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，法治意指良好的法律秩序；④最后。③守法的主體：一切國(guó)家機(jī)關(guān)、武裝力量、政黨、社會(huì)團(tuán)隊(duì)、企事業(yè)單位組織，中國(guó)公民以及在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的外國(guó)組織、公民和無(wú)國(guó)籍人士。18. 屬人主義、屬地主義p224答：①屬人主義、屬地主義都屬于發(fā)的效力中的對(duì)人效力。因此通過(guò)法律對(duì)科技的調(diào)整和規(guī)范也成為立法活動(dòng)內(nèi)容。而只有在相應(yīng)法律規(guī)范的保障下，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀調(diào)控的目標(biāo)。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。②司法獨(dú)立包括兩個(gè)層面，一是觀念層面，二是制度層面。正因?yàn)槿绱?，?xí)慣法才可以訴訟方式被陳述，才可能普遍地適用于相關(guān)的糾紛。習(xí)慣法則是為人與人之間彼此對(duì)應(yīng)對(duì)立的關(guān)系確定權(quán)利、義務(wù)，內(nèi)容上表現(xiàn)為利益沖突的調(diào)解和利益的分配。與不成文法對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)代意義的德治也不再近幾年局限于用儒家道德來(lái)治理國(guó)家。第一，道德是法的基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（理論基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、彌補(bǔ)漏洞）；第二，法是傳播道德保障道德實(shí)施的有效手段（法是承載者、是形成新到的的強(qiáng)大力量）④法與道德的沖突及解決。4. 社會(huì)主義法治理念答：①社會(huì)主義法治理念是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。2. 什么是宗教答：宗教是反映信奉并崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)、行為規(guī)范以及相關(guān)的組織活動(dòng)、宗教意識(shí)和觀念，是人們無(wú)法控制的自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的一種虛幻、歪曲的反映。/平之如水，從水。張斐杜預(yù)注法律，解釋與律同效力，此律還稱張杜律。進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，才是我們不懈的呼喚! 同為宋朝人，相比之下，我個(gè)人更偏好于宋慈，宋慈是飽受歧視的棺材遺腹，命帶天煞孤星，一直命途坎坷，但卻不料逆境逢生，在其努力不懈下，成為提點(diǎn)刑獄司。所以，我們的法文化，不是靠人民的力量去建立一個(gè)公平的法治社會(huì)，而是希望出現(xiàn)“清官”、“好皇帝”給人們以恩賜。在政治腐敗的時(shí)候，“清官政治”是緩解人民與統(tǒng)治階級(jí)尖銳矛盾的良方，至少能給人民以一線生存的希望而更為人們所稱道。北宋的包拯，其注重教化的法律思想繼承了儒家思想這一點(diǎn)。他嚴(yán)于律己、清正廉潔、剛直不阿、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的精神，在我們當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、實(shí)行依法治國(guó)、進(jìn)行司法改革和反腐倡廉的進(jìn)程中都很有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們重視與弘揚(yáng)。元朝：①《至元新格》，元世祖頒布的元朝第一部成文法典；但內(nèi)容過(guò)于單薄，不敷使用。②《大誥》之名來(lái)源于周公東征對(duì)臣民的訓(xùn)誡。成文法的公布引起了舊貴族的激烈反對(duì)，晉國(guó)上大夫即明確指責(zé)子產(chǎn)違背先王傳統(tǒng)，將使鄭亡國(guó)。然后案件的調(diào)查，又由包拯手下的御前四品帶刀侍衛(wèi)“御貓”展昭及王朝、馬漢、張龍、趙虎等去完成。正恰此時(shí)，馬玉林乘虛而入，先奸王金鳳而后娶，此后王金鳳屈隨。④犯十惡者，不受八議的限制，可直接處罰。③具體權(quán)力分配體系：國(guó)民代表大會(huì)（國(guó)會(huì)）—任免權(quán)，通否權(quán)（通過(guò)權(quán)，否決權(quán)），監(jiān)督權(quán)，創(chuàng)制權(quán)立法院—立法權(quán)，審核權(quán)，憲法起草權(quán)；司法院——審判權(quán)，檢察權(quán)，憲法解釋權(quán)；行政院——行政權(quán)；考試院——考核權(quán)，裁撤權(quán)；監(jiān)察院—監(jiān)察權(quán)，彈劾權(quán)。②實(shí)質(zhì)上是給君主專制披上憲法外衣；③但第一次對(duì)臣民權(quán)利作出規(guī)定，對(duì)啟發(fā)民智有意義。④沈家本、伍廷芳是修訂法律大臣。它與秋審基本相同，但需將囚犯解至現(xiàn)場(chǎng)審錄。清朝繼承并發(fā)展明朝的會(huì)審制度（除秋審?fù)?，其他其他皆同），形成了三司?huì)審、九卿會(huì)審、秋審（清朝獨(dú)創(chuàng)）、朝審和熱審等。我們?cè)?500年前就早已做出來(lái)了，不得不說(shuō)是中國(guó)古代歷法的驕傲。9. 九章律的基本內(nèi)容答：蕭何取秦法盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法六律，又補(bǔ)充了戶律（戶口管理、婚姻制度和賦稅征收）、興律（主要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備）和廄律（主要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳方面），合為九篇，成《九章律》，《九章律》仍以約法省禁，蠲削煩苛為原則，對(duì)一些定罪、刑罰有所減緩，刪除了秦律中某些不合時(shí)宜的條文?？墒沁@個(gè)罪名實(shí)際上在古代的法律中只是個(gè)很輕的罪名。一、無(wú)子不孝；二、淫佚亂族；三、口舌—離間親屬；四、盜竊反義；五、妒忌亂家；六、惡疾不能共祭祖；七、不事舅姑逆德。中國(guó)古代家族本位的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)決定了任何個(gè)人的存在都是以一定家族的存在為前提的,即離開了家族背景,個(gè)人的生命意義及生存價(jià)值便被抹煞于無(wú)形之中。以后的歷封歷代均沿襲了這一令人毛骨悚然的株連法度,直到清末法律變革運(yùn)動(dòng),在修律大臣沈家本、任廷芳大力倡導(dǎo)努力下,清廷終于在1905年正式宣布廢除。②這里有必要指出的是古人理解這句話與今人說(shuō)有所不同，古代臣子說(shuō)這句話一方面是為了向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者表示他的衷心，畢竟，在當(dāng)時(shí)，皇帝的一句話就可以決定生死，即使他們是愛國(guó)志士，那么他們要效忠那首先就要保命； 另一方面，當(dāng)那些志士面對(duì)國(guó)與“我”的時(shí)候，為了大局著想，也會(huì)犧牲小我，也就是為國(guó)犧牲，而當(dāng)時(shí)的皇帝，可以代表一個(gè)國(guó)家，為皇帝犧牲就是為國(guó)犧牲，這里就有一層“愚忠”的意思在里面。禮不下庶人，指庶人日日忙于生產(chǎn)，不具備貴族的禮所要求的物質(zhì)條件，因而不能按貴族的禮來(lái)要求，但絕不是說(shuō)他們可以不受禮的約束，任何越禮行為都要受到懲罰，他們只是受到庶民的禮的懲罰。禮是要求人們自覺遵守的積極防范，側(cè)重預(yù)防；刑事對(duì)犯罪行為的制裁，側(cè)重事后處罰。3. 簡(jiǎn)述西周禮與刑的關(guān)系答：①自周公制禮之后，西周禮制的內(nèi)容和規(guī)模空前發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起著重要的調(diào)解作用。由一些原始社會(huì)習(xí)慣形成的習(xí)慣法，最終發(fā)展為成文法典《湯刑》。因?yàn)?）人類歷史發(fā)展來(lái)看，人的生命機(jī)體及其內(nèi)部具有進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)能力決定了人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富程度，從而推動(dòng)人類發(fā)展。③作為公民的其他政治權(quán)利，如出版集會(huì)游行示威結(jié)社罷工等政治權(quán)利，它們都是以言論自由的實(shí)質(zhì)，但通過(guò)不同的表達(dá)方式傳達(dá)出來(lái)的政治權(quán)利，所以，言論自由是這些政治權(quán)利的基礎(chǔ)。因?yàn)楝F(xiàn)有權(quán)力體系中人身自由權(quán)是本源性的最基本的權(quán)利。（出生的權(quán)利、免于饑餓維持生存的權(quán)利、死亡的權(quán)利）①生命權(quán)入憲是生命本身的重要性的自然要求。③我國(guó)憲法沒(méi)有規(guī)定罷工權(quán)，不意味著我國(guó)公民不可以罷工。①歷史原因，這是當(dāng)初沒(méi)有規(guī)定罷工權(quán)的最大的現(xiàn)實(shí)原因。①罷工的主體應(yīng)該是勞動(dòng)者，但某些特殊行業(yè)的罷工應(yīng)做合理限制；②罷工的行使方式上應(yīng)該是一種集體的權(quán)利，應(yīng)該由有組織有紀(jì)律的勞動(dòng)者代表即工會(huì)來(lái)組織。但是作為一種代表人類對(duì)美好事物的向往，它是值得我們執(zhí)著追求的。人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。人權(quán)和公民權(quán)有干戈的區(qū)別：①性質(zhì)不同，政治概念vs法律概念；②不能簡(jiǎn)單等同，公民權(quán)中一項(xiàng)體現(xiàn)著多項(xiàng)人權(quán)，反之亦然。公民是一個(gè)法律概念。其次，檢察院對(duì)法院、法院對(duì)檢察院也有相互監(jiān)督的機(jī)制；第三，接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。12. 國(guó)家機(jī)關(guān)組織p307我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)分為地方和中央兩級(jí)。8. 82憲法的內(nèi)容和特點(diǎn)p269答：①總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新規(guī)定了國(guó)家的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)；②從國(guó)家機(jī)構(gòu)一章看（政權(quán)組織形式橫），發(fā)展了民主憲政體制，完善了國(guó)家機(jī)構(gòu)體系（設(shè)主席、設(shè)中央軍委、任期限制等）③從公民權(quán)利一章看，強(qiáng)調(diào)了民主法治，保障了公民的基本權(quán)利和自由；④從國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上看縱，設(shè)特別行政區(qū)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，健全民族區(qū)域自治維護(hù)了民主團(tuán)結(jié)。4. 憲法與憲政p267答：二者互為基礎(chǔ)和前提，是形式與內(nèi)容的關(guān)系。我對(duì)他的關(guān)注是博客多余專注。2012014西政法碩面歷年真題獻(xiàn)給即將面臨復(fù)試的師弟師妹二師兄：劉大偉Ps: 題目中給出的參考頁(yè)碼均是2013版《考試分析》上的頁(yè)碼，若有變動(dòng)，以實(shí)際為準(zhǔn)。這本書也是因?yàn)閷懽鳂I(yè)需要才看的，在憲法學(xué)講義中林來(lái)梵教授著重介紹了日本憲法權(quán)威蘆部信喜教授，他認(rèn)為憲法的本質(zhì)是國(guó)家能讓人有尊嚴(yán)的活著，林來(lái)梵教授就認(rèn)為這句話說(shuō)透了就是人不能被國(guó)家或者他人看成是一種手段，這話確實(shí)挺經(jīng)典，我讀到以后很震憾，比如我以前對(duì)中國(guó)強(qiáng)拆很不理解，但找不到反駁的依據(jù)，因?yàn)檎贫藯l例就可以拆遷，而且還是依法拆遷，但是我們從蘆部信喜教授認(rèn)為憲法的本質(zhì)是為了讓人有尊嚴(yán)的活著不理解，那么當(dāng)拆遷是一部血淚史或打著為了人民更好生活的借口，不惜強(qiáng)制拆遷，不惜造成人民死亡或自焚，那這樣的行為或法律本身就是違憲的，因?yàn)樗`背了國(guó)家是讓每個(gè)人像人一樣有尊嚴(yán)活著的憲法精神。①?gòu)目v向看，先有憲政實(shí)踐后有憲法文本；②從具體實(shí)踐看，憲政是憲法規(guī)范與憲法政治實(shí)踐結(jié)合產(chǎn)物；③形式上看，憲政指導(dǎo)憲法制定、修改，憲法是憲政里面的文本表現(xiàn)形式；④實(shí)質(zhì)上，憲政是憲法的生命；總之，憲法是靜態(tài)的法律文本，憲政是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。9. 88年憲法修正案p270答：第一、二修正案。中央國(guó)家機(jī)關(guān)是最高層次的政權(quán)組織體系。第四，接受人民群眾的監(jiān)督。具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面，自然屬性上來(lái)講，反映出公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在的生命體，法律屬性是指公民作為一個(gè)法律概念，以國(guó)籍和國(guó)家法律規(guī)定的身份參與社會(huì)活動(dòng)。③人權(quán)還具有階級(jí)性、民族性、地域性、時(shí)代性、國(guó)際性等特點(diǎn)。自由平等與生存發(fā)展互為前提和保障。21. 公民的權(quán)利與義務(wù)p298答：權(quán)利：①平等權(quán)（貫穿其他權(quán)利之中）；②政治權(quán)利：選舉權(quán)與被選舉權(quán)（最基本的政治權(quán)利；言論自由（最重要的政治權(quán)利)；言論自由的延伸權(quán)利（出版、集會(huì)游行示威、結(jié)社的自由）③宗教信仰自由；④人身自由（其他權(quán)利的基礎(chǔ)，最基礎(chǔ)的權(quán)利）：人身不受侵犯、人格尊嚴(yán)不受侵犯、住宅不受侵犯、通信自由；⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利：勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)；文化教育權(quán)；⑥監(jiān)督權(quán)：批評(píng)、建議、控告、檢舉、申訴、獲得國(guó)家賠償請(qǐng)求權(quán)。③罷工的目的，罷工的目的應(yīng)該局限于經(jīng)濟(jì)目的。我們知道19661976年，我國(guó)經(jīng)歷了給中國(guó)帶來(lái)深痛災(zāi)難的文革，文革期間，學(xué)生不上課，工人不上工，教師不上課。因?yàn)橐?guī)定罷工權(quán)是保護(hù)合法罷工，沒(méi)有規(guī)定，只是沒(méi)有保護(hù)，但也沒(méi)有禁止。生命是公民從事一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。以至于出現(xiàn)嚴(yán)格邏輯解釋下的死刑是死緩、死緩是無(wú)期、無(wú)期是有期的說(shuō)法。26. 談?wù)劰竦哪捻?xiàng)基本權(quán)利最重要，為什么答：這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)很大的問(wèn)題。2）從憲法價(jià)值來(lái)看，憲法是根本法，最高價(jià)值在保障人權(quán)，在人權(quán)體系中，生命權(quán)是人權(quán)的基礎(chǔ)，人權(quán)的其他類容都源于人生命的存在這一基本前提。《湯刑》在立法思想上是《禹刑》的繼承和發(fā)展。②古代的禮有兩層含義：一是指抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。所以，有先禮后刑一說(shuō)。刑不上大夫，首先是指制定刑法目的不是針對(duì)貴族，而是庶民。③當(dāng)然，這樣的話語(yǔ)體系只適用于“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”的歷史時(shí)代，這是一種壓迫、是一種赤裸裸的剝奪，是統(tǒng)治階級(jí)奴化民眾思想的一個(gè)統(tǒng)治工具；是在當(dāng)時(shí)那種落后階級(jí)統(tǒng)治下非人道的統(tǒng)治思想；是在老百姓沒(méi)人更多的財(cái)產(chǎn)、人身自主權(quán)的情形下的思想觀點(diǎn)。②從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)這是有違儒家精神的，孟子說(shuō)“父子兄弟,罪不相及這句有名的口號(hào)更表現(xiàn)了古代哲王的思想立場(chǎng)。個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)只不過(guò)是家族最高利益下的附屬物,權(quán)利的享有與義務(wù)的承擔(dān),全以家族利益為轉(zhuǎn)移。所謂三不去是指，一、有所取無(wú)所歸；二、與更三年喪；三、前貧賤后富貴。但是在在我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲里有個(gè)叫做《秦香蓮》的故事，這個(gè)故事也叫《鍘美案》中陳世美卻被包公鍘刀處死。10. 漢朝三種法律形式答：兩漢時(shí)期，律、令、科、比為主要法律形式。1唐朝五刑答：隋朝確立五刑制度，唐唐沿襲之。①三司會(huì)審是由刑部尚書、大理寺卿、都察院左都御史會(huì)同審理重大案件；②九卿會(huì)審是由六部尚書、大理寺卿、都察院左都御史及通政使等九卿會(huì)同審理死刑或監(jiān)候等特別重大案件，其審理結(jié)果均須上報(bào)皇帝最終裁決。 1秋審答：秋審是對(duì)各省移送刑部的監(jiān)候案件的會(huì)審制度，是對(duì)明朝朝審的發(fā)展，是清朝最重要的死刑復(fù)核制度，每年秋天舉行。修訂法律館在二人的主持下進(jìn)行了大量的刪定舊律、制定法的活動(dòng)，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)法律近代化的道路。①1911年辛亥革命爆發(fā)后制定的《十九信條》，被迫于革命風(fēng)暴席卷，形式上被迫縮小了皇帝的權(quán)力，相對(duì)擴(kuò)大了國(guó)會(huì)和內(nèi)閣總理的權(quán)力。、八議制度答：①“十惡”是指直接危及君主專制統(tǒng)治秩序以及嚴(yán)重破壞封建倫常關(guān)系的重大犯罪行為。⑤八議”之法成為皇親國(guó)戚、功賢故舊、貴族官僚等八議之人逃避和減輕封建法律制裁的護(hù)身符，八議之人犯罪可以堂而皇之、有法可依地享有“議、請(qǐng)、減、當(dāng)、贖”的特權(quán)。待到牛謀兒回來(lái)，告之官府。審判的時(shí)候，實(shí)行的是“糾問(wèn)制”，法官直接訊問(wèn)被告人，完全站在了原告人這一方，被告人沒(méi)有一點(diǎn)的訴訟權(quán)利而言。魯國(guó)的孔子對(duì)此也發(fā)表了激烈的反對(duì)意見，認(rèn)為這樣做就沒(méi)有了上下等級(jí)，國(guó)家將陷入無(wú)序狀態(tài)。③大誥效力在律之上，打擊鋒芒指向貪官污吏。②《大元通制》頒行于英宗年間；篇目仿唐宋舊律，分20篇；較全面反映