【正文】 換言之，法定的符合說(shuō)是指行為人所認(rèn)識(shí)的事實(shí)與實(shí)際發(fā)生的事實(shí)，只要在犯罪構(gòu)成范圍內(nèi)是一致的，就成立故意的既遂犯。違反的是某種命令性規(guī)定?？偟膩?lái)說(shuō)，執(zhí)行這些活動(dòng)的法律大體上有以下集中：為維護(hù)人類折回基本生活條件的法律，如有關(guān)自然資源、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、交通通訊以及基本社會(huì)秩序的法律有關(guān)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的法律；有關(guān)技術(shù)規(guī)范的法律，即使用設(shè)備工序、執(zhí)行工藝過(guò)程和對(duì)產(chǎn)品、勞動(dòng)、服務(wù)質(zhì)量要求的法律；有關(guān)一般文化事物的法律。就算是三權(quán)分立最成功的美國(guó)，如何解決三個(gè)部門(mén)之間的矛盾仍然間中出現(xiàn)阻礙?！?③ 盡管“法治”對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)舶來(lái)品，盡管中國(guó)傳統(tǒng)人治文化的浩瀚海洋淹沒(méi)了星星點(diǎn)點(diǎn)的法治之舟，但這并不等于說(shuō)中華文明歷史發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有豐富優(yōu)秀的法律傳統(tǒng)文化。建立社會(huì)主義法治國(guó)家，像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。③屬地主義即不論本國(guó)人或外國(guó)人，凡居住在本國(guó)管轄領(lǐng)域內(nèi)的人一律適用本國(guó)法律。在法律的創(chuàng)制過(guò)程中，立法者的法律意識(shí)和文化直接影響這法律創(chuàng)制活動(dòng)的效果。第一、人民法院要接黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；第二、人民法院要向同級(jí)人大負(fù)責(zé)并報(bào)告工作；第三、接受人民檢察院、人大的監(jiān)督；第四、接受人民群眾的監(jiān)督。習(xí)慣較之習(xí)慣法則具有一定的盲目性和自發(fā)性。8. 公法與私法p234 憲法為什么是公法p274答：公法與私法分類源于羅馬法，是民法法系的分類方法。意義：①具有對(duì)法現(xiàn)象系統(tǒng)研究的社會(huì)科學(xué)意義；②具有為人們?cè)谝?guī)則下生活提供精神指導(dǎo)，具有人文學(xué)科意義。第三，廌作為斷曲直的神獸，明斷曲直。雖然很多是經(jīng)驗(yàn)主義下的結(jié)論，但能在一千多年前寫(xiě)出這樣的書(shū)，不得不說(shuō)是中國(guó)古代法學(xué)的大幸。封建統(tǒng)治階級(jí)也正是抓住這一點(diǎn)標(biāo)榜“清官政治”，用于粉飾自己對(duì)人民黑暗統(tǒng)治的合法性。實(shí)踐證明，權(quán)力不受制約會(huì)產(chǎn)生腐敗。⑥大誥也是學(xué)校必修科目，但朱元璋死后，大誥便被束之高閣。上古時(shí)期刑不預(yù)設(shè)，臨時(shí)議制的法律傳統(tǒng)，春秋時(shí)期的政治革新家明確主張法布于眾、民征于民，要求打破世襲貴族對(duì)法律的壟斷，將成文法公布于眾。所以古代“法官”在法律的規(guī)定之外還要考慮社會(huì)情勢(shì)甚至常識(shí)，在法律規(guī)定和社會(huì)情勢(shì)乃至常理之間找尋合理的契合點(diǎn)。為解決人民權(quán)利和政府權(quán)力矛盾的問(wèn)題，提出了權(quán)能分治理論。經(jīng)過(guò)秋審，凡奉旨入于情實(shí)者，由皇帝勾決執(zhí)行死刑；列入緩決者，仍打入監(jiān)候，留待下年秋審；凡三經(jīng)緩決者，多改為流刑或發(fā)遣。死刑二等，絞、斬；流刑三等，兩千里、兩千五、三千，皆勞役一年。另外，按照古代的法律，官僚士大夫還享有種種的特權(quán)。另一方面,在統(tǒng)治者看來(lái),對(duì)一些重大犯罪行為,單純懲治個(gè)人尚不足以達(dá)到威懾與防范的目的,于是,家族作為個(gè)人的母體也就相應(yīng)地成為了殺戮的目標(biāo)。比如說(shuō)綁架中，綁架者A以被綁者生命相要挾來(lái)迫使被綁者家人B自殺的，存在被綁者在情急之下真的以自己生命來(lái)家人的安全的可能；再比如說(shuō)B很愛(ài)A，A卻不愛(ài)B，A利用這種情感上的優(yōu)勢(shì)，來(lái)要求B去死，如果B因?yàn)閻?ài)的太深也可能真的去死了。禮不下庶人，指庶人日日忙于生產(chǎn)，不具備貴族的禮所要求的物質(zhì)條件，因而不能按貴族的禮來(lái)要求，但絕不是說(shuō)他們可以不受禮的約束，任何越禮行為都要受到懲罰，他們只是受到庶民的禮的懲罰。 九刑：九刑有兩種含義，一是指周朝制定的九篇刑書(shū)；二是指西周的九種刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟的五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合稱“九刑”。人身自由是指人身和行動(dòng)不受任何搜查、拘禁、逮捕、剝奪、限制和侵害。②入憲是保護(hù)我國(guó)公民權(quán)利的現(xiàn)實(shí)需要。這種對(duì)罷工的誤讀給后來(lái)的1982年的立法者們深刻的陰影，82憲法不寫(xiě)入罷工權(quán)也就可以理解了；②國(guó)體政體不符合。勞動(dòng)者在合法罷工享有法律的保障，主要是民事和形式上的免責(zé)。人權(quán)基本特征是普適性和道義性。①提案上，全國(guó)人大常委會(huì)或1/5以上的人大代表提議，②審議和表決，我國(guó)由全體2/3以上多數(shù)通過(guò)有的國(guó)家，有的國(guó)家還應(yīng)實(shí)行全民公決。①指導(dǎo)思想；②國(guó)情；③市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；④農(nóng)村經(jīng)濟(jì)：家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制⑤政黨制度（政協(xié)）；11. 人大與人大常委會(huì)的區(qū)別p308答：全國(guó)和地方各級(jí)人大是人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)。印象里這本書(shū)主要內(nèi)容是講政府權(quán)力的來(lái)源及分配。③賀衛(wèi)方，咱們西政的老校友，新浪博客自稱守門(mén)老鶴。7. 違憲審查制度p277答：①違憲審查制度是指有特定機(jī)關(guān)對(duì)立法以及其他行為進(jìn)行審查并處理的一種制度。法院、檢察院在審判、檢察工作中要以是市委根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，獨(dú)立審判、檢察，實(shí)事求是的對(duì)案件做出公正處理。人民在我國(guó)是指全體的社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和用戶社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。④國(guó)際社會(huì)上對(duì)人權(quán)有這樣的分類，即基本的生命權(quán)（最基本）、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)（生命、自由的物質(zhì)延生）尊嚴(yán)權(quán)、獲助權(quán)（生命權(quán)的保障）、公正權(quán)（平等權(quán)擴(kuò)展到每個(gè)人身上）進(jìn)階的人權(quán)如發(fā)展權(quán)、民族自決權(quán)等。任何權(quán)利都有限度，罷工的限制應(yīng)該是不影響整個(gè)社會(huì)大面的秩序胡亂為前提。①符合國(guó)際潮流；②既有事實(shí)已經(jīng)超出原有框架，越來(lái)越多的勞動(dòng)者走上街頭卻不能有效組織，與其放任，不如規(guī)定罷工權(quán)，并對(duì)合法罷工進(jìn)行從主體到程序的一整套制度設(shè)計(jì)。真理無(wú)止境、追求真理的步伐也不會(huì)停止，因此，人們只有在各種知識(shí)的匯集和不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論中才能最大的接近真理，避免錯(cuò)誤，為了接近真理，我們必須尊重個(gè)人發(fā)表的甚至我們?cè)骱薜囊庖?jiàn)的自由。大致上是啟正及其后繼者根據(jù)氏族和軍令陸續(xù)積累的習(xí)慣法，托名禹所創(chuàng)制，以表達(dá)對(duì)禹的尊重和懷戀。④具體的禮儀內(nèi)容可分為五禮，即吉（祭祀）、兇（喪葬）、軍（行軍打仗）、賓（迎賓待客）、嘉（冠婚）。漢宣帝時(shí)明確規(guī)定：子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子隱匿祖父母的罪行，皆不追究刑事責(zé)任（幼隱尊不罰）；父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子罪行的，除死罪需上請(qǐng)外，其他皆不追究刑責(zé)（尊隱幼非死不罰）。他們甚至還可以為其刑罰的酷濫尋找到堂皇的借口,即所謂的以刑去刑理論。婚姻的決定權(quán)在于父母，結(jié)婚、離婚都由父母說(shuō)了算。1唐化外人處罰原則答：是唐律關(guān)于對(duì)人的法律效力的規(guī)定，唐朝實(shí)行屬地主義和屬人主義結(jié)合的方式。經(jīng)過(guò)秋審，凡奉旨入于情實(shí)者，由皇帝勾決執(zhí)行死刑；列入緩決者，仍打入監(jiān)候，留待下年秋審；凡三經(jīng)緩決者，多改為流刑或發(fā)遣。⑦歷史意義。 ②“八議”最早源于西周的八辟，在曹魏的《新律》中首次入律。④中國(guó)古代法官是綜合型的崗位，集地方行政、司法和治安維護(hù)為一體，既自己偵查案件又自己審理案件。③是明朝終世通行不改的基本大法。他執(zhí)法嚴(yán)格 ，鐵面無(wú)私 ，敢摧權(quán)貴，為民伸冤，其人格魅力和司法實(shí)踐為后世廣為稱頌，頌揚(yáng)甚多，民間譽(yù)稱“包青天”。這從表面上看確實(shí)是沒(méi)問(wèn)題，但仔細(xì)一想有些問(wèn)題就不得不質(zhì)疑。什么地方百姓大呼包青天之日，一定是他們已經(jīng)被侮辱、被欺凌之時(shí)。特別是秦代以后，垂直獨(dú)立的御史制度在監(jiān)察考核、監(jiān)督選任和糾舉彈劾官吏方面，始終具有重要的作用，由于該項(xiàng)制度是為了維護(hù)歷代封建君主的統(tǒng)治而設(shè)立，通過(guò)自上而下來(lái)發(fā)揮監(jiān)督職能作用，因而史學(xué)家們從廣義的檢察制度，即法律監(jiān)督制度的角度審視，把御史監(jiān)察制度亦看成是中國(guó)古代的檢察制度。②法理學(xué)研究對(duì)象是一般法，是法和全部法律現(xiàn)象及其規(guī)律性。②在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在著禮法之爭(zhēng)，但二者的分歧不是根本性的，兩者都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。習(xí)慣與習(xí)慣法的區(qū)別：習(xí)慣法是經(jīng)有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)以一定的方式認(rèn)可，賦予其法律規(guī)范效力的習(xí)慣和慣例。所以在糾紛的解決過(guò)程中，習(xí)慣的作用在于弄清事實(shí)、描述行為，而習(xí)慣法的作用在于確認(rèn)行為的合法性、有效性，分配權(quán)利、義務(wù)，解決權(quán)益沖突。第三、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的是一種在競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展，其發(fā)展的全面目標(biāo)無(wú)疑是具有全社會(huì)性，但處于當(dāng)今社會(huì)，各類經(jīng)濟(jì)主體的運(yùn)作都必須與市場(chǎng)機(jī)制和開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)相聯(lián)系。②法律匯編并不改變規(guī)范性法律文件的內(nèi)容，不對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行加工，因此，法律匯編本身不屬于法的創(chuàng)制活動(dòng)，主要是一項(xiàng)技術(shù)性整理和歸類活動(dòng)，這是法律匯編和法典編纂的主要區(qū)別。⑥守法的原因，有四種學(xué)說(shuō)（社會(huì)契約論—源于自己的同意；功利主義論—為了給自己帶來(lái)更多利益；暴力威懾論—源于國(guó)家強(qiáng)制力的威懾；法律正當(dāng)論—公民信仰具有形式和內(nèi)容合法的法律?！?3. 試談法治本土資源答：①當(dāng)代中國(guó)的法律文化受到多種法律文化的影響。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。25. 法律對(duì)國(guó)家的作用答：社會(huì)作用相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單一些，大致包括兩個(gè)方面： 。 ③決定于行為人的一些主觀因素。①罪刑法定原則（法定化事先規(guī)定、明確化刑法條文明確規(guī)定、合理化范圍程度合理）②刑罰適用平等原則；③罪責(zé)刑相適應(yīng)原則（刑罰與犯罪行為及危害結(jié)果相適應(yīng)、刑罰與犯罪人主觀惡性相適應(yīng)）7. 特殊主體的類型；p20答：①特殊主體是指除了具有一般犯罪主體所要求的成立要件（年齡、責(zé)任能力）外還必須具有某些犯罪具有某些犯罪所要求的特定身份作為其構(gòu)成要件的自然人主體。是指行為人預(yù)想打擊目標(biāo)與實(shí)際打擊的目標(biāo)不一致。公訴良俗作為一種民法原則，更多的是一種到道德的義務(wù)，不在此處規(guī)定的四種義務(wù)內(nèi)容之列。其二才是刑法，違反刑法是“嚴(yán)重的”危害行為，這才是犯罪。（如阿波羅計(jì)劃）外。在此過(guò)程中，更加需要我們關(guān)注中國(guó)的法律文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活這些“活法”，從社會(huì)自身的深層本質(zhì)出發(fā)，促使兩者之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、整合和轉(zhuǎn)化。然而，這些“公式”所要成立的條件是社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，沒(méi)有社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，這一切只能成為“空中樓閣”。履行義務(wù)包括消極履行（不作為義務(wù)）和積極履行義務(wù)（作為義務(wù)）。法協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與人的各種關(guān)系，保證科學(xué)技術(shù)為人類福祉服務(wù)的正確方向；推動(dòng)國(guó)際間科學(xué)技術(shù)合作，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的全球共享和高效能運(yùn)用。第二，科學(xué)發(fā)展觀是一種全面的發(fā)展，它既涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)，還涉及每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部眾多的部門(mén)；它既涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又涉及社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域；它既要求經(jīng)濟(jì)上的數(shù)量增長(zhǎng)，更要求發(fā)展所需的質(zhì)量改善。但它們?cè)谏鐣?huì)糾紛的解決過(guò)程中所追求的目的又有所不同。 11. 法律與規(guī)章的區(qū)別答：在我國(guó)法律專指由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)制定頒行的規(guī)范性法律文件，其法律效力僅次于憲法；而規(guī)章包括部門(mén)規(guī)章和地方政府規(guī)章，前者指國(guó)務(wù)院所屬部委在值機(jī)職權(quán)內(nèi)發(fā)布的規(guī)章；后者是指省級(jí)及較大市的政府根據(jù)箱上位法規(guī)定制定的本地地方行政規(guī)章。7. 道德與法治是怎樣契合的p251答：①法治與德治是兩種不同的治國(guó)理念。3. 什么是法理學(xué)答：①法理學(xué)是我國(guó)法學(xué)體系中的一門(mén)重要的理論學(xué)科。此時(shí)法律定其型，篇目一共12篇。 如果用今天的眼光來(lái)審視歷史上的清官，就可以清楚地看出，當(dāng)百姓手中無(wú)權(quán)，‘人為刀俎，我為魚(yú)肉’時(shí)，才會(huì)在絕望中盼救星，呼喚青天大老爺能愛(ài)民如子。同時(shí)，道德泛濫主義或許會(huì)造成司法官員的道德偽善，從而滋長(zhǎng)了司法腐敗。24. 請(qǐng)說(shuō)出古代2位著名的司法官，并簡(jiǎn)要說(shuō)明包拯。①是對(duì)舊的法律觀念、法律制度以及社會(huì)秩序的一種否定，使法律制度逐步走向公開(kāi)化，開(kāi)創(chuàng)了古代法制建設(shè)的新紀(jì)元；②在客觀上為法律制度進(jìn)一步發(fā)展，為罪行對(duì)應(yīng)的成文法典的出現(xiàn)提供了基本前提；③開(kāi)辟一種全新的以法治世的統(tǒng)治模式，為法治取代禮治拉開(kāi)了序幕，也為戰(zhàn)國(guó)及其后來(lái)法律制度發(fā)展和完善積累了經(jīng)驗(yàn)。官老爺稍加思索，覺(jué)得此種判決不妥，如此下去，將來(lái)王金鳳不就被活活打死了么？于是改判將王金鳳“發(fā)官媒另行嫁賣”，且只準(zhǔn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)商娶之，以其贍養(yǎng)王金鳳之母。②具體內(nèi)容：一曰謀反（謀危社 ），二曰謀大逆（謀毀宗廟、山陵及宮闕 ），三曰謀叛（謀背國(guó)從偽 ），四曰惡逆（毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔等親屬），五曰不道（造畜蠱毒和厭魅是以巫術(shù)害人的行為，和殺一家非死罪三人、肢解人的行為 ），六曰大不敬（盜竊御用物品、因失誤而致皇帝的人身安全受到威脅、不尊重皇帝及欽差大臣 ），七曰不孝（即控告、咒罵祖父母父母；祖父母父母在，另立門(mén)戶、分割財(cái)產(chǎn)、供養(yǎng)有缺；為父母服喪期間，談婚論嫁、尋歡作樂(lè)等 ），八曰不睦，九曰不義（殺本屬府主、刺史、縣令、見(jiàn)受業(yè)師），十曰內(nèi)亂（通奸親屬）。⑥清末修律的特點(diǎn)。在秋審以前，各省先將斬監(jiān)候、絞監(jiān)候案件逐級(jí)整理復(fù)核，分別對(duì)監(jiān)候案犯提出情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祀等四類定擬意見(jiàn)，上報(bào)中央刑部。11. 斬立決答：斬立決源于漢代，是對(duì)于那些性質(zhì)比較嚴(yán)重、案情屬實(shí)、適用法律適當(dāng)、并無(wú)疑義的案件，判處斬刑立即執(zhí)行，稱為“斬立決 ”。從七出和三不去的條件可以看出，婚姻只是祭祀祖先，延續(xù)后代的手段而已，婚姻的締結(jié)與解除和夫妻雙方的感情沒(méi)有任何關(guān)系，沒(méi)一條是有關(guān)感情的。其原因有二： 首先,是古代政權(quán)的性質(zhì)及其貫常的鎮(zhèn)壓手段決定的。5. 親親得相首匿答：親情得相首匿原則源于孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”的思想。③抽象的精神原則主要可歸納為親親和尊尊。因此，生命是其他一切權(quán)利的前提，自然人所有的權(quán)利均需以生命的存在為不證自明的前提。二、遷徙自由權(quán)——城鎮(zhèn)化下必然的選擇。而對(duì)于舉行罷工的勞動(dòng)者，也只是不提供法律上的保護(hù)。④罷工的程序上，一般應(yīng)該先進(jìn)行勞資談判，在談判失敗后才可以進(jìn)行罷工。前者是指?jìng)€(gè)人依法享有的生命、人身和政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各方面的自由平等的權(quán)利。具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面，自然屬性上來(lái)講反映公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在的生命體，法律屬性是指公民作為一個(gè)法律概念，與外國(guó)人和無(wú)國(guó)籍人相對(duì)應(yīng)，以取得的國(guó)籍和國(guó)家法律規(guī)定的身份參與社會(huì)活動(dòng)。②縣級(jí)以上地方國(guó)家機(jī)關(guān)4機(jī)關(guān)：除掉上面的軍委和主席③鄉(xiāng)鎮(zhèn)國(guó)家機(jī)關(guān)2機(jī)關(guān)：人大、政府。 自治權(quán)：①行政管理權(quán)；②立法權(quán)（報(bào)國(guó)人常備案）；③獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán) 政治體制特點(diǎn)：行政主導(dǎo)、司法獨(dú)立、行政與立法相互制約與配合。憲法1. 憲法的研究動(dòng)向p268答：①各國(guó)越來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人權(quán)的保障，不斷擴(kuò)大公民權(quán)利；②各國(guó)越來(lái)重視違憲審查制度的建立，保障憲法的實(shí)施；③政府的權(quán)力逐漸擴(kuò)大，相應(yīng)的監(jiān)督及限制政府權(quán)力的機(jī)制成為方向；④憲法領(lǐng)域從國(guó)內(nèi)法擴(kuò)展到國(guó)際法，越來(lái)越多的國(guó)際法內(nèi)容被吸納進(jìn)憲法。提出統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。人常是人大的常設(shè)機(jī)關(guān)，較大市及省級(jí)以上人常也是行使立法權(quán)、監(jiān)督權(quán)的機(jī)關(guān)，但是它隸屬于人大的，必