藝術與城市文明論述-文庫吧
2025-06-13 06:16 本頁面
【正文】 首先，藝術是區(qū)別城市與鄉(xiāng)村文明發(fā)展程度的重要尺度。城鄉(xiāng)區(qū)別一般被看作是“樸素”與“文雅”、“自然”與“人工”的對立。如歐洲117世紀，“在城市里和農村還有所不同，就是農村里沒有城市里那么文雅。”表現在生活方式及習俗上，是兩者的相互嘲笑或不習慣對方。如農村人對城里人的“講衛(wèi)生”，城里人對農村人的“不懂規(guī)矩”等。再如盧梭之所以強調“回歸自然”，也是因為看不慣晚睡晚起的巴黎貴族。但另一方面，這兩者也有密切的聯系，特別是在生活方式與習俗等方面，農村一直是積極靠攏與模仿城市的。如《后漢書》中的民謠，“城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。”講的就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民對城市生活方式與文化時尚的追逐與摹仿。這個古老的民謠在今天依然適用，如西方大都市一有什么新時尚，第三世界很快就會“與世界接軌”。由此可知，在“禮”、“規(guī)矩”、“文明習俗”等方面，城鄉(xiāng)之間的對立是有限的，真正使兩者截然相別的是藝術以及對藝術的態(tài)度。在文明程度較低的“野蠻”民族，盡管也有藝術，如匈奴人的《匈奴歌》：“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息?！薄豆旁娫础穼Υ嗽娪凶ⅲ骸啊妒乐尽罚貉芍?、祁連二山，皆美水草，匈奴失之，乃作此歌?！闭f明這是被文明人趕跑的野蠻人的悲憤呼聲，并以其質樸、真率與粗獷使讀者深受感染。但如果人生的追求只是婦人的顏色與牲畜的繁衍——這兩種最普通的生產資料，是不是也顯得過于簡單與粗陋呢？另一方面，在今天的草根社會，盡管依然存在著大量的“民間歌舞”，但它們本身并不直接是“審美作品”或“藝術”，只有經過“二度創(chuàng)造”，加上原本不屬于它的因素——如現代化的樂器、燈光、舞美設計，即充分適合了都市人的審美與娛樂以后，這些東西才能成為藝術或具有了審美價值。這是因為，對于物質基礎相對薄弱、主體精神需要相對單純的鄉(xiāng)土文明，既沒有創(chuàng)造高級藝術的物質條件，同時在主體上也不可能產生純粹的審美需要。藝術總是與文明本身更高的發(fā)展階段有關。在中西繪畫史上有一個奇特現象，以表現大自然與鄉(xiāng)村為主題的繪畫，本身往往是城市經濟社會充分發(fā)展的結果。如李澤厚說：“這正是為何山水畫不成熟于莊園經濟盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當發(fā)達的宋代的緣故。這正如歐洲風景畫不成熟于中世紀反而成熟于資本主義階段一樣?！迸c鄉(xiāng)村完全不同，城市生活方式本質上是“日常生活的審美化”。在古代已經如此，如《東京夢華錄》、《揚州畫舫錄》、《都城紀勝》、《清嘉錄》等關于汴梁、揚州、杭州、蘇州的描寫。在西方也是如此，如“藝術、文化和音樂之城”維也納，有50多個劇院，4個歌劇院，兩個專業(yè)音樂舞臺，100個博物館，以及無數的戲劇、音樂和舞蹈節(jié)。這在鄉(xiāng)村人眼里是不可想象的。 其次，對藝術的態(tài)度折射出大都市與普通城市在文明模式上的差別。這主要表現在三方面。第一，大都市與普通城市的重要區(qū)別在于物質文明發(fā)展水平不同，這是兩者對藝術產生不同態(tài)度與需要的現實基礎。美國未來學家托夫勒曾指出：“在物質匱乏的社會里，人們的需求相對說來比較普遍一致，很少變化”，而“在一個復雜
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