【正文】 2. 實(shí)踐的三個(gè)基本特征（重要考點(diǎn)，背過）1) 客觀性：主體、工具、對(duì)象都是客觀的。2) 自覺能動(dòng)性（主體性）：實(shí)踐是主體有意識(shí)，有目的的活動(dòng)。3) 社會(huì)歷史性：作為實(shí)踐主體的人，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。3. 實(shí)踐的三種基本形式（依據(jù)改造客體不同）：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。1) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，最基本的實(shí)踐活動(dòng)。2) 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3) 科學(xué)實(shí)驗(yàn)4. 實(shí)踐的作用(重要考點(diǎn))三、 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的★★1. 實(shí)踐：是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。1) 勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。2) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。3) 實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、 聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（辯證法兩大總特征）★★★1.2. 聯(lián)系：是指事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。3. 發(fā)展是事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過程。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于統(tǒng)一序列范疇。（了解即可）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志：是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)；是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。4. 兩種對(duì)立的發(fā)展觀二、 世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（三大規(guī)律）★★★1. 唯物辯證法三大規(guī)律2. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律l 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，亦稱矛盾規(guī)律。（矛盾是聯(lián)系的一種）l 任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭由此推動(dòng)事物變化發(fā)展。是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。l 矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（選擇）1) 矛盾的同一性矛盾的斗爭性2) 矛盾普遍性和特殊性l 普遍性：n 事事有矛盾：存在于一切事物之中。n 時(shí)時(shí)有矛盾：貫穿于一切事物發(fā)展的始終。n 方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。l 特殊性：n 時(shí)時(shí)矛盾不同，事事矛盾不同。n 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。n 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。n 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。n 方法論：具體情況具體分析3) 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（重點(diǎn)）：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個(gè)性，一般與個(gè)體的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的。i. 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。特殊性存在于普遍性中，并通過特殊性而存在；特殊性中包含著普遍性。ii. 矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。共性只是包括了同類個(gè)別事物的，共同的本質(zhì)的東西，不包括個(gè)別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。iii. 矛盾的普遍性和特殊性，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的廣大的發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。4) 矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性，是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為：i. 根本矛盾和非根本矛盾的不平衡性。ii. 主要矛盾和次要矛盾的不平衡性。iii. 矛盾的主要方面和次要方面的不平衡性。3. 質(zhì)量互變規(guī)律1) 量變:事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。2) 質(zhì)變：事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。3) 度是指事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，維持事物質(zhì)的穩(wěn)定的量的范圍、幅度、限度。（即“臨界點(diǎn)”）n 度的方法論意義： 要堅(jiān)持“適度”原則，反對(duì)過猶不及，注意分寸、掌握火候、適可而止。4. 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系1) 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過程, 質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。2) 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3) 量變和質(zhì)變相互滲透。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新質(zhì)變基礎(chǔ)上的量變開拓道路。在總的量變過程中，有階段性和局部性的部分質(zhì)變。事物就是不斷的經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，永不停歇的向前發(fā)展的。5. 否定之否規(guī)律任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面A. 肯定和否定相互依存。B. 肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀就是建立在對(duì)肯定和否定辯證統(tǒng)一的理解的基礎(chǔ)之上的。6. 辯證的否定（背）1) 是事物的自我否定2) 是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)3) 是揚(yáng)棄7. 堅(jiān)持辯證的否定觀意義1) 對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判繼承的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，做到“推陳出新”、“古為今用”。既要反對(duì)復(fù)古主義，又要反對(duì)歷史虛無主義。2) 對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。8.三、 世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五對(duì)范疇）★★★1.2. 原因和結(jié)果l 因果聯(lián)系是時(shí)間上前后相繼的、一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系。l 兩者既對(duì)立又統(tǒng)一：對(duì)立：因是因，果是果，不可倒置。統(tǒng)一：原因和結(jié)果相互依存。原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果是相互作用的。l 因果聯(lián)系是普遍的，但是具體表現(xiàn)又是復(fù)雜多樣的。一因多果，一果多因，復(fù)合因果等等，需要全面分析。3. 必然性和偶然性必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。l 二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：(重點(diǎn))n 對(duì)立：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，處于支配地位；偶然性處于從屬地位。n 統(tǒng)一：u 必然性通過大量的偶然性體現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性。u 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，沒有脫離必然性的純粹偶然性。u 必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。l 方法論意義：n 要按客觀規(guī)律辦事，避免實(shí)踐的盲目性，提高行動(dòng)的自覺性。不被偶然現(xiàn)象迷惑，不把希望寄托在偶然事件中。n 抓住偶然性提供的機(jī)遇，利用有利的偶然因素推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素。l 割裂二者，導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械論（只強(qiáng)調(diào)必然性）和唯心主義非決定論（只強(qiáng)調(diào)偶然性）唯心主義非決定論4. 可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性: 包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄裕褐脯F(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。l 二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：n 對(duì)立：可能性是目前不存在的，現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的（事物、現(xiàn)象和聯(lián)系）n 統(tǒng)一：二者緊密聯(lián)系，不可分割。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。l 方法論意義：n 可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，要從實(shí)際出發(fā)。n 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件。5. 內(nèi)容和形式內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。l 對(duì)立統(tǒng)一n 對(duì)立：內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面。n 統(tǒng)一：內(nèi)容與形式相互依存，密不可分；在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。l 相互作用：n 內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。n 形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。n 事物的內(nèi)容是比較活躍易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的，二者始終存在著矛盾。l 方法論意義：n 首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義。n 但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)抹殺形式作用的形式虛無主義。6. 本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。l 本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系n 對(duì)立：二者相互區(qū)別，相互對(duì)立u 現(xiàn)象是表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是內(nèi)在的聯(lián)系。u 現(xiàn)象是多變的、具體的、多種多樣的；本質(zhì)是一般的、共同的東西。u 現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。n 統(tǒng)一：本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。l 方法論意義：n 現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，故對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能僅停留在表面現(xiàn)象上。n 現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，故對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律★★1. 規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2. 規(guī)律的特點(diǎn)：1) 客觀性2) 普遍性3. 社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程1) 社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是客觀的。2) 自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量相互作用實(shí)現(xiàn)的，是自發(fā)的，不需要人的參與。3) 社會(huì)規(guī)律是人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是在人們的自覺活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。4) 人的自覺活動(dòng)不能抹殺和改變社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用★★★1. 意識(shí)的起源：1) 首先，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。2) 其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。2. 意識(shí)的本質(zhì)1) 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2) 意識(shí)是客觀世界的主觀印象，是人腦對(duì)客觀世界的反映。3) 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?！?. 意識(shí)的能動(dòng)作用1) 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。2) 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。3) 意識(shí)影響人的生理活動(dòng)。4) 意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀的物質(zhì)世界。（最突出特點(diǎn)）4. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系★1) 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。2) 認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。5.6.第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律(認(rèn)識(shí)論)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)★★★1) 為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一來源）2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。n 提出新需要，新課題；n 提出新經(jīng)驗(yàn)，新手段；n 推動(dòng)思維的發(fā)展。3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映★★★1. 認(rèn)識(shí)本質(zhì)（背）：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。（與唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限）2. 認(rèn)識(shí)主體：是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。 特點(diǎn)：具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)； 具有社會(huì)性、歷史性、能動(dòng)性。 結(jié)構(gòu)：個(gè)體、群體、人類整體。3. 認(rèn)識(shí)客體：指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 特點(diǎn): 客觀性、對(duì)象性 結(jié)構(gòu)：自然客體、社會(huì)客體、精神客體4. 認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系1) 對(duì)立：二者特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性2) 統(tǒng)一：a) 相互依存，相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。b) 在實(shí)踐關(guān)系中，是改造被改造的關(guān)系（認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）；c) 在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，是反映被反映的關(guān)系。d) 無論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識(shí)關(guān)系，都是相互作用的過程。第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)★★★1.l 感性認(rèn)識(shí)（初級(jí)階段）：具體的、豐富的、生動(dòng)的 表面的、個(gè)別的、不深刻的。形式：感覺、直覺和表象l 理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段）：抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定。 形式：概念、判斷和推理2. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系——對(duì)立統(tǒng)一1) 區(qū)別（見題1.）2) 聯(lián)系a) 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；b) 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；c) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。3.1) 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 第一次飛躍2) 從感性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 第二次飛躍3) 認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的統(tǒng)一4. 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件（簡答）1) 有大量、豐富而全面的感性材料2) 必須有正確的思維方法（十六字方針）：“去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼”二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐★★1. 認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍更有意義1) 只有經(jīng)歷第二次飛躍，才能把理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。2) 只有經(jīng)歷第二次飛躍，才能在實(shí)踐中使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一★★1.2. 為什么對(duì)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成？1) 認(rèn)識(shí)客體方面l 客觀事物本身是多種矛盾的統(tǒng)一體，這就決定了事物本身的復(fù)雜性。l 事物的矛盾有個(gè)開展和發(fā)展的過程，需要經(jīng)歷一個(gè)過程才逐漸暴露出來。l 任何事物都是具體的，都存在于特定的歷史環(huán)境中，使得認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。2) 認(rèn)識(shí)主體方面l 人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。3. 為什么認(rèn)識(shí)是有限性和無限性，是辯證統(tǒng)一的?1) 認(rèn)識(shí)的有限性l 是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的。2) 認(rèn)識(shí)的無限性l 是指整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無限的。n 每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則具有無限性。n 整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。第三節(jié) 真理與價(jià)值一、 真理及其屬性★★★1. 真理內(nèi)涵：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，認(rèn)識(shí)和對(duì)象相一致、相符合，這是真理最根本的規(guī)定性。2. 真理的屬性1) 客觀性：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。2) 絕對(duì)性：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是絕對(duì)的；物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，這也是絕對(duì)的。3) 相對(duì)性：廣度（只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)）；深度（只是對(duì)待定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化）。3. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系1) 是相互依存的。2) 相互滲透和相互包含的。3) 相對(duì)