旅游發(fā)展對(duì)民族文化的影響及二者關(guān)系系思考-文庫(kù)吧
2025-06-08 17:05 本頁(yè)面
【正文】 ；由于在自然生態(tài)的文化特性方面的與眾不同，這類人群便貼上了旅游性標(biāo)志。即“把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求”，是以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為特色的觀賞、娛樂(lè)、商品及服務(wù)。民族文化是非資源性的，有其自身的發(fā)展方向和運(yùn)行機(jī)制，沿著歷史所提供的特定條件和環(huán)境發(fā)展、演變。它是民族旅游發(fā)展的源泉和動(dòng)力。一般來(lái)說(shuō)，旅游主體指旅游者，客體指旅游資源。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步機(jī)械化和現(xiàn)代化，人們面對(duì)人際的疏離和冷漠、生活本身的程式化、競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情、環(huán)境的破壞、傳統(tǒng)意義的喪失，人們渴求反璞歸真，希望能通過(guò)旅游找回生活中失落的樸素、真誠(chéng)、熱情、簡(jiǎn)單。這種主體旅游需求促進(jìn)了民族旅游的產(chǎn)生。作為民族旅游必不可少的旅游資源，即一部分傳統(tǒng)民族文化，由于它并非主體民族，因而其文化與其它文化有一定的差異，且這種差異越大，對(duì)外來(lái)人的文化震撼就越大，從而對(duì)國(guó)內(nèi)或國(guó)際游客產(chǎn)生的吸引力也越大。它能滿足人們“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，由于它“最富有人情味”，因而能滿足人們反璞歸真的渴求。民族旅游資源的神秘性、真實(shí)性和體驗(yàn)性對(duì)民族旅游的產(chǎn)生起了很大的拉動(dòng)作用。、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)——關(guān)于摩梭文化摩梭人是納西族的一個(gè)支系，僅在婚俗、親戚關(guān)系傳統(tǒng)和一些宗教信仰方面區(qū)別與麗江納西族。在瀘沽湖地區(qū)還生活著其他民族，如彝族（人口數(shù)量與摩梭人相當(dāng)）和普米族。除語(yǔ)言區(qū)別外，普米人在文化上和摩梭人非常相似，他們都信奉藏傳佛教，有相似的婚俗。摩梭人至令還保留著人類母系氏族的婚姻形態(tài)。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚?！鞍⑾幕椤币郧闉橹?，自由結(jié)合，離散隨意。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門不納，男子不再登門，關(guān)系即可解除?！鞍⑾幕椤彼优膳綋狃B(yǎng)，子女與父親不在一個(gè)家庭，他們的財(cái)產(chǎn)生活無(wú)必然聯(lián)系。摩梭母系大家庭成員間和睦親切，禮讓為先，對(duì)老弱病殘者給予特殊的優(yōu)待和尊重。在摩梭人中間，人間的真情得到了高度的升華。摩梭人崇拜大自然，信奉神靈，相信天地萬(wàn)物、日月水火、風(fēng)雨雷電，引經(jīng)據(jù)典由神靈主宰，所以長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成了形式各異的祭祀方式。摩梭人死后用火葬。行火葬，本意為給死者脫皮，由死者脫皮變成祖魂的文化內(nèi)容；祖魂的歸宿為先祖千徒的祖源故地——普斯阿內(nèi)瓦，到那里與祖先過(guò)他生前一般的生活。葬儀繁瑣奇特，有洗尸、捆尸、停尸、起尸裝棺、洗馬繞村、喇嘛開(kāi)路、火化等程序。摩梭人認(rèn)為未成年的男女還沒(méi)有靈魂，所以不能參加社交活動(dòng)。未成年人死后，因?yàn)樗麤](méi)有靈魂，不能變成祖魂，因而葬儀不用火葬，用土掩埋。顯然摩梭人的成丁禮儀式，是為給靈魂的儀式。成丁禮儀時(shí)用一根羊毛繩或牦牛皮繩，拴系到全家人的靈魂棲息的一樁稱曰“斯托”的栗木棍上，以表示行儀者的靈魂參加到全家人的集體靈魂里，行儀者從此也就擁有靈魂。、特定的地理環(huán)境摩梭人和周圍其它民族的居住地曾處于過(guò)去的商貿(mào)通道上，當(dāng)然這一商貿(mào)通道的規(guī)模比不上茶馬古道（也許是茶馬古道的分支線）。西藏和滇中的許多商品交換是經(jīng)由這條通道進(jìn)行的。這也是瀘沽湖地區(qū)多民族混居的一個(gè)原因。、摩梭人保留著母系社會(huì)傳統(tǒng)，女性在家庭中有世襲的主宰權(quán)。她們有權(quán)選擇伴侶，并在認(rèn)為合適結(jié)婚之前不必與伴侶結(jié)婚。她們有權(quán)在任何時(shí)候結(jié)束與伴侶之間的關(guān)系，無(wú)須辦理離婚手續(xù)、分割財(cái)產(chǎn)或失去對(duì)子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。無(wú)疑，這種前工業(yè)社會(huì)的、鄉(xiāng)村母系社會(huì)形態(tài)對(duì)旅游者有極大的吸引力。但向旅游者展示他們的習(xí)俗是，要尊重居民個(gè)人的隱私，并不要把這種文化的價(jià)值庸俗化。在母系社會(huì)中，男性的地位常不受關(guān)注但在旅游市場(chǎng)營(yíng)銷中或旅游地解說(shuō)翻譯中應(yīng)對(duì)之進(jìn)行準(zhǔn)確界定并讓旅游者正確了解。據(jù)了解，男性在公共事務(wù)和村落事務(wù)中的參與程度高于女性。然而，在旅游應(yīng)怎樣發(fā)展、女性私生活的什么層面可以向旅游者展示等問(wèn)題上我們應(yīng)充分征求和考慮女性的意見(jiàn)。旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的影響分析民族旅游對(duì)旅游接待地，即民族地區(qū)的影響，取決于旅游者的數(shù)量及其基本特征(停留時(shí)間、活動(dòng)、交通方式、旅游安排等)，還取決于資源的特征(自然特征、開(kāi)發(fā)水平、開(kāi)發(fā)方式、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)等)。民族旅游所賴以發(fā)展的資源基礎(chǔ)，即民族文化具有脆弱性和敏感性；隨著旅游的深入發(fā)展，參加民族旅游的人數(shù)也越來(lái)越多，其對(duì)旅游接待地的影響也越來(lái)越大。上述幾種民族文化的開(kāi)發(fā)模式，都會(huì)對(duì)旅游接待地造成或多或少的影響。民族旅游對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)就這兩個(gè)方面分別進(jìn)行分析。、增加民族地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來(lái)外匯收入，增加地方政府財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，他們的家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。旅游業(yè)的發(fā)展需要有一定的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施，它們?cè)诠┞糜螛I(yè)使用的同時(shí)，亦供當(dāng)?shù)鼐用裣碛谩＿@樣就會(huì)改變民族地區(qū)人們?cè)械纳罘绞胶蜕钣^念，如交通設(shè)施、照明設(shè)施、家庭住宿環(huán)境和條件等的改變，讓他們有了更文明的生活方式，逐漸走上“現(xiàn)代化”的道路。在瀘沽湖落水村，旅游的發(fā)展已對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了影響。落水村的居民參與導(dǎo)游和提供住宿。還有一些村民提供游客劃船和騎馬。這些活動(dòng)帶來(lái)的收益由全家人分享。有時(shí)候幾家人共有一艘木船，輪流為旅游者劃船。最常走的路線是到有廟宇的小島上去，或在船上捕魚。當(dāng)?shù)氐?2戶居民全民參與旅游業(yè)，很多家庭每天能獲得幾百元的旅游收入，與瀘沽湖周圍沒(méi)有參與旅游業(yè)的村落形成了強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)懸殊。、增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興在20世紀(jì)80年代以前，“現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落后、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經(jīng)將這一系列迷信、落后、愚昧的形象內(nèi)在成為自我認(rèn)同的一個(gè)方面”。而在80年代以后，隨著旅游業(yè)的開(kāi)展，民族文化被開(kāi)發(fā)利用，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過(guò)重新認(rèn)識(shí)
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