【正文】 因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下國(guó)家公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)，需要對(duì)中外特別是中國(guó)五千年歷史的傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)進(jìn)行批判性地繼承。批判性地繼承是指摒棄其糟粕，吸取其精華。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化是今天公務(wù)員道德建設(shè)的重要價(jià)值來源之一。我國(guó)歷代開明的政治家和進(jìn)步的思想家，都非常重視官德的作用，留下了豐富的官德思想。據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查，我國(guó)的官箴書上自西周，下至明清，歷代皆有，目前可以查到的有300多種，共計(jì)1000多萬字。其中有相當(dāng)一部分是關(guān)于官德的內(nèi)容。一般說來，我國(guó)傳統(tǒng)官德思想是剝削階級(jí)的道德生活在官吏身上的反映，是為統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安服務(wù)的。但其中沉淀著一些美好的道德因素，如關(guān)于對(duì)從政者道德重要性的強(qiáng)調(diào)，關(guān)于忠于祖國(guó)、愛民富民、清正廉潔、公平正直、崇儉務(wù)實(shí)、尚志重節(jié)等道德規(guī)范，關(guān)于“自省”、“慎獨(dú)”、“習(xí)行踐履”、“防微杜漸”、“積善成德”等修養(yǎng)方法，無疑具有借鑒的作用，并可從中得到一些有益的啟示。 借鑒國(guó)外與堅(jiān)持自我相結(jié)合的原則國(guó)家公務(wù)員道德建設(shè)既要堅(jiān)持古為今用，同時(shí)也要堅(jiān)持洋為中用。西方文化中的文官道德可以成為我們公務(wù)員道德建設(shè)的另一個(gè)參考、借鑒的來源。西方文官制度比我國(guó)的公務(wù)員制度建立的時(shí)間長(zhǎng)，在對(duì)文官的管理和行政行為的監(jiān)督上有一套較為科學(xué)也較為嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲辦法和管理?xiàng)l規(guī)，可以有效地促使公務(wù)員忠于政府，積極進(jìn)取，奮發(fā)努力，守信守時(shí)。西方將文官的行政活動(dòng)置于社會(huì)公眾的監(jiān)督之下，并有嚴(yán)格的法律監(jiān)督其權(quán)力的有效執(zhí)行。這些對(duì)我們的公務(wù)員道德制度建設(shè)都具有參考意義和借鑒價(jià)值。1992年鄧小平在南巡講話中指出，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造一切文明成果。鄧小平這一論斷，明確地指出了公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)也既要繼承中華民族幾千年形成的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，也要大膽吸收和借鑒包括資本主義在內(nèi)的世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果。當(dāng)然在汲取各國(guó)道德優(yōu)秀文化成果過程中，也要結(jié)合我國(guó)職業(yè)道德建設(shè)實(shí)際，堅(jiān)持取精華，去糟粕，堅(jiān)決抵制外國(guó)各種腐朽思想文化的侵蝕，摒棄一切封建的、資本主義的思想文化糟粕和垃圾，注意防止把腐朽當(dāng)神奇。我們要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新、依法行政、清正廉潔、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作等時(shí)代精神，鼓勵(lì)國(guó)家公務(wù)員要樹立效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自立意識(shí)、公平意識(shí)、守信意識(shí)、民主法治意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等，把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神辯證統(tǒng)一起來，使行政道德建設(shè)充滿生機(jī)和活力。二、立德之徑—公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的一般途徑，助推道德建設(shè)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)要重視古代吏政建設(shè)的歷史借鑒作用。歷史上宋代的中央政府管理體系多頭分權(quán)，效率并不很高。但是，宋代沒有貴族，皇室和后族基本上都不參與政治，政府是由科舉出身的文官組成的。文官們有一定的文化素養(yǎng)，也有一定的辦事能力。但是，宋代整體講起來，并不是效率很好的政府。整個(gè)宋代有那么多著名的文人和思想家，可是真找不出一個(gè)像樣的政治家。政府內(nèi)部黨爭(zhēng)不斷，許多賢達(dá)之士就在黨爭(zhēng)之中沖銷了彼此的貢獻(xiàn)，甚至于因此而犧牲了。宋代并沒有管制思想，也沒有官方欽定的理論，可是那么多思想家的自由競(jìng)爭(zhēng)，卻沒有真正形成一個(gè)像西方啟蒙時(shí)代一樣的風(fēng)氣。相反，古代漢光武帝整頓吏治，選拔培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)涞娜瞬懦鋵?shí)統(tǒng)治階級(jí)隊(duì)伍，出現(xiàn)了光武中興的封建盛世。北魏孝文帝實(shí)行官吏俸祿制，嚴(yán)懲貪污，客觀上促進(jìn)了黃河流域的民族大融合。明太祖重典治吏使明初一度出現(xiàn)較清明的政治局面。古代政治建設(shè)中整頓吏治的舉措可謂是公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的政治先導(dǎo)，為我們制定公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的相關(guān)制度提供了歷史依據(jù)。公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)要重視古代吏政文明的歷史教育引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗中的懲惡揚(yáng)善說教和古代官德修養(yǎng)是今天我們進(jìn)行公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的精神動(dòng)力來源?！爸卫羧缰锡X牙，剔漱之則益利”、“國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在”、“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉”等古訓(xùn)，岳飛、文天祥、史可法精忠報(bào)國(guó)的歷史事跡，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷，司馬遷秉筆寫春秋，東漢董宣不畏強(qiáng)權(quán)、嚴(yán)懲惡徒的故事，東漢楊震拒收四知金等歷史典故，對(duì)公務(wù)員加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)具有極大的歷史正面教育作用。同樣，口蜜腹劍的李林甫，弄權(quán)誤國(guó)的政客楊國(guó)忠，以權(quán)謀私貪污腐敗的蔡京、嚴(yán)嵩、和珅之流則聲名狼藉，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上，對(duì)公務(wù)員也有極大的警戒作用。當(dāng)然，無原則的照搬照用古代吏政文明是行不通的，也是不可取的，畢竟古代吏政文明是建立在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上，以服務(wù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治為目的的，它和我們今天建立在社會(huì)主義市場(chǎng)基礎(chǔ)之上的，以“執(zhí)政為民”為理念的公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)有著本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)于古代吏政文明我們既要傳承又要超越，要在毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表理論的指導(dǎo)下，賦予公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)以新的時(shí)代精神，在公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)過程中踐行“八榮”、否定“八恥”，遵循公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的十六字原則，建立一支中國(guó)特色社會(huì)主義的公務(wù)員隊(duì)伍。加強(qiáng)道德教育，提高個(gè)人修養(yǎng)公務(wù)員和其他人一樣，首先是個(gè)體的自然人，這就決定了公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)具有個(gè)體的自然人特征。但公務(wù)員畢竟又不同于一般普通民眾，正如臺(tái)灣作家龍