【正文】 《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！绷硪环矫?，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。” 《馬克思恩格斯選集》第l卷，第248—249頁(yè)． 第三種情況是，馬克思、恩格斯、列寧原有的一些思想和觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)是正確的，現(xiàn)在也沒有過時(shí)，但由于時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)深化了，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停留在馬恩列原有的基礎(chǔ)上。例如，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義改革開放等問題，都是一些全新的問題，在馬克思恩格斯的本本里是找不到的。如果我們停留在原有的基礎(chǔ)上，照抄照搬，嚴(yán)格按照馬克思恩格斯的“本本”辦事，那就什么事情也做不成。我們不能要求馬克思恩格斯為解決他們?nèi)ナ郎习倌曛笏a(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的方案。真正的馬克思主義者必須根據(jù)新的情況，繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義，自覺地把自己從教條主義的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的脫離實(shí)際的空談中解放出來。二、關(guān)于馬克思列寧主義的兩大理論基石1883年3月17日，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出：馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家和科學(xué)巨匠，他一生的研究領(lǐng)域非常廣泛，“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。但是，他一生中最大的貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說?！耙簧心苡羞@樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776724頁(yè)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，是馬克思列寧主義的兩大理論基石。馬克思的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，是馬克思恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的。1845—1846年馬克思恩格斯寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》一書時(shí)，在研究黑格爾哲學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)了它的“合理的內(nèi)核”，即辯證法，將其吸納并發(fā)展了；與此同時(shí)，又看到了它“唯心主義的荒謬”，即黑格爾的辯證法是唯心辯證法，于是用費(fèi)爾巴哈的唯物論代替了它，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時(shí)，馬克思恩格斯又用他們的哲學(xué)世界觀去研究歷史，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，是唯物主義的最終完成，解開了人類歷史之謎。唯物史觀的意義在于：(1)運(yùn)用社會(huì)基本矛盾學(xué)說，證明了社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果； (2)運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力學(xué)說，提出要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋求解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)沖突的途徑，說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必由之路；(3)運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾只能依靠自己的力量才能解放自己，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須從“自在階級(jí)”上升到“自為階級(jí)”，“無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。馬克思的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說，是馬克思從19世紀(jì)50年代開始，用了近20年時(shí)間研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)果。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)，其生產(chǎn)過程具有兩重性：一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過程。所以，資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。實(shí)際上，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值就是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值學(xué)說的意義在于：(1)揭開了資本主義剝削的秘密，徹底弄清了資本與勞動(dòng)的關(guān)系，從而揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡的歷史規(guī)律；(2)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)矛盾和對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正地位，找到了變革資本主義的社會(huì)力量，克服了空想社會(huì)主義不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的缺陷；(3)展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的根本途徑，證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過革命建立自己的國(guó)家政權(quán)，消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制，才能獲得徹底解放，從而為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)指明了正確的道路。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)。唯物史觀是從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律上，剩余價(jià)值學(xué)說是從資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律上，闡明了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，進(jìn)而把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說以及我們對(duì)它的理解，也需要與時(shí)俱進(jìn)。過去，我們?cè)谖ㄎ锸酚^問題上，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的理解，較死板和機(jī)械，缺乏辯證法思想，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的決定作用，忽視上層建筑的能動(dòng)作用；過分強(qiáng)調(diào)歷史的決定論、規(guī)律性方面，忽視歷史的選擇論、主體性方面。同樣，對(duì)于剩余價(jià)值學(xué)說以及我們對(duì)它的理解，有些問題也要重新認(rèn)識(shí)。例如，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，這種觀點(diǎn)已不符合現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀實(shí)際。物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)固然是生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值；但非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，特別是精神產(chǎn)品的勞動(dòng)也同樣創(chuàng)造價(jià)值，而且這種勞動(dòng)多為復(fù)雜勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，因此在同樣時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值要大于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。與此相聯(lián)系的是剩余價(jià)值的來源問題，是否只有工人的勞動(dòng)才創(chuàng)造剩余價(jià)值？資本家的管理是否也是一種勞動(dòng)？而這種勞動(dòng)是否也參與了剩余價(jià)值的創(chuàng)造？這些問題都需要我們作深入的研究和思考。三、關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”關(guān)于“兩個(gè)必然”“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論，考察人類社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律得出的基本結(jié)論。馬克思恩格斯對(duì)“兩個(gè)必然”的揭示是多層面、多視角的：一是從唯物史觀角度，考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史，證明了一切社會(huì)形態(tài)無(wú)不帶有歷史的必然性和暫時(shí)性，資本主義不可避免地要被社會(huì)主義所代替。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)任何一種生產(chǎn)關(guān)系，都有它歷史產(chǎn)生的充分依據(jù)，同時(shí)又都不可避免地要被新的、更高的生產(chǎn)關(guān)系所替代，因而一切生產(chǎn)關(guān)系都必然經(jīng)歷歷史的變更。引起這種變更的根本動(dòng)因不是什么永恒理性和絕對(duì)觀念，而是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系容納不下它的發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就一定會(huì)發(fā)生變革。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)注定要從資本主義走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。