天津市新華中學(xué)20xx屆高三下學(xué)期結(jié)課開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題-文庫(kù)吧
2025-05-25 23:52 本頁(yè)面
【正文】 人們普遍存在一種疑問(wèn)，即為什么只有一部分人會(huì)發(fā)生聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。一些人用基因來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個(gè)家族中有一人具有聯(lián)覺(jué)能力，那么很可能會(huì)出現(xiàn)更多這樣人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺(jué)者在家譜的同一等級(jí)中有一位親屬具有同樣能力?？茖W(xué)研究指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺(jué)能力。聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和意識(shí)行為的研究，具有特殊意義。許多專(zhuān)家指出，使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語(yǔ)言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。5．下列關(guān)于“聯(lián)覺(jué)”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A．聯(lián)覺(jué)是一種人人都會(huì)產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?dòng)。B．聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間存在文學(xué)的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。C．利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。D．聯(lián)覺(jué)是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A．聯(lián)覺(jué)作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”到，色彩能夠“觸摸”到，形狀能夠“嗅”到，等等。B．顏色感覺(jué)極易產(chǎn)生聯(lián)覺(jué)，色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感?！敖綕饬郑h(yuǎn)樹(shù)輕描”的畫(huà)法，就是利用這種心理效應(yīng)。C．聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)，研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺(jué)者的同輩親屬中，有42%的人具備同樣能力。D．聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究對(duì)探索人類(lèi)認(rèn)知和意識(shí)行為，找到比喻和語(yǔ)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義。7．根據(jù)文意，下列詩(shī)文中，不含聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）A．微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）B．清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。（牛漢《吊念一刻楓樹(shù)》）C．歌臺(tái)暖向，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。（杜牧《阿房宮賦》）D．恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧。暫滿(mǎn)還虧，待得團(tuán)圓是幾何？（呂本中《采桑子》）三、（15分）閱讀下面的文言文，完成812題。駁《復(fù)仇議》 【唐】柳宗元臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典”。臣竊獨(dú)過(guò)之。臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮①，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”。不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！《周禮》：“調(diào)人，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑
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