【正文】 設(shè)計(jì)和建設(shè)了一些偉大的工程，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在一定程度上改善了環(huán)境。在這種情況下，一些人認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類不僅可以利用自然，而且可以按照人類愿望來(lái)改造自然，征服自然。于是，在人地關(guān)系中出現(xiàn)一種人起著決定性作用的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谶@種人地關(guān)系中，人是通過(guò)文化在起作用，故稱之為文化決定論。 （5）協(xié)調(diào)論（和諧論）20世紀(jì)60年代，由于世界各國(guó)工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的廢棄物，農(nóng)業(yè)發(fā)展導(dǎo)致一些地區(qū)出現(xiàn)荒漠化、水土流失、農(nóng)業(yè)污染等環(huán)境問(wèn)題。雖然環(huán)境問(wèn)題已引起各國(guó)重視，并努力解決這些問(wèn)題，使局部地區(qū)環(huán)境問(wèn)題有所緩和，但全球性的環(huán)境問(wèn)題仍在加重。為此，一些地理學(xué)家提出應(yīng)協(xié)調(diào)人類與地理環(huán)境之間的關(guān)系，以使人類活動(dòng)與環(huán)境發(fā)展“和諧”、“統(tǒng)一”。在1980年，第24屆國(guó)際地理大會(huì)開幕詞中指出：“…如何去協(xié)調(diào)環(huán)境和人類文化生活關(guān)系，己成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。因此，人們把這種人地關(guān)系思想稱為“協(xié)調(diào)論”或“和諧論”（harmony）。　 　四、文化特質(zhì)之間的調(diào)適——文化整合 　在文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合，如果在功能上是不協(xié)調(diào)的，就沒有實(shí)現(xiàn)文化整合。當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，其文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)整合，就可發(fā)揮文化上的正向功能作用，促進(jìn)該文化系統(tǒng)的迅速發(fā)展，極大提高其內(nèi)部的凝聚力，有利于該文化系統(tǒng)的擴(kuò)散力。如果一個(gè)文化系統(tǒng)不能實(shí)現(xiàn)整合，就不可能發(fā)揮正向作用，轉(zhuǎn)為負(fù)向作用，輕者使該文化系統(tǒng)衰落，重者導(dǎo)致該文化系統(tǒng)的解體與消失。社會(huì)或國(guó)家的改革，實(shí)際是在其文化系統(tǒng)中消除其不協(xié)調(diào)的部分，扭轉(zhuǎn)其負(fù)向功能，使之實(shí)現(xiàn)新的整合。 雖然文化整合是注意文化內(nèi)部各層次，各特質(zhì)之間的相互關(guān)系及其協(xié)調(diào)情況，但是，其變化與發(fā)展也總是在一定的地域之中。因此，它也會(huì)在一定程度上反映了地域條件的烙印。　五、文化在地球上的印記——文化景觀（culture landscape）“景觀”在地理學(xué)中，“景觀”具有特殊的學(xué)術(shù)性含意，是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。景觀一般也分成兩類，即自然景觀和人文景觀。自然現(xiàn)象的綜合體就是自然景觀，但是，今天在地球表面上的所有自然現(xiàn)象的綜合體可以說(shuō)都或多或少地都受到一定的人為作用的影響，純自然現(xiàn)象綜合體是不存在。人文景觀，亦稱為文化景觀（culture landscape），是居住于該地　的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物?！?，文化景觀是文化的一面鏡子，它反映了不同文化集團(tuán)的差異與特征。最重要的文化景觀是聚落。聚落景觀引人注意的有城市與農(nóng)村的差異，聚落形態(tài)、道路格局及建筑物的式樣和組合的不同?！? 文化景觀還有時(shí)間上的變化。隨著歷史的進(jìn)展，文化也發(fā)生變化，過(guò)去的文化景觀與今天的文化景觀有所不同?！∥幕谋举|(zhì) ⑴　文化是人的創(chuàng)造性活動(dòng)。文化的范圍就是創(chuàng)造的范圍，文化是人的創(chuàng)造性的、建設(shè)性的改造活動(dòng)——包括過(guò)去的活動(dòng)和現(xiàn)在的活動(dòng)。 ⑵　文化是人類的活動(dòng)方式。文化是人類存在的一般方式、人類的活動(dòng)方式和這些活動(dòng)的成果在各種產(chǎn)品中的客觀化。　?、恰∥幕且粋€(gè)價(jià)值系統(tǒng)。文化首先是價(jià)值概念，它不是別的什么東西，是人所創(chuàng)造的、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的、物質(zhì)和精神的價(jià)值系統(tǒng)。　?、取∥幕巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的具體存在形式，或者說(shuō)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在的具體歷史形式。文化的特征　?、拧∥幕臅r(shí)代性　　文化的時(shí)代性即文化的時(shí)代特征或文化的歷史性，是指社會(huì)群體文化所具有的時(shí)代氣息，不同的時(shí)代有不同的文化，文化的形式和內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化。文化的時(shí)代性直接地反映著一定歷史發(fā)展階段上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)制度和政治關(guān)系的變化狀態(tài)。　?、啤∥幕拿褡逍浴　∥幕拿褡逍约次幕拿褡逄卣?，是指一個(gè)民族群體的文化在其發(fā)展過(guò)程中形成的、具有民族群體共有而與其他民族群體相區(qū)別的民族文化特征，這種特征作為民族的傳統(tǒng)世代相傳，并影響到該民族群體的各個(gè)成員?！　、恰∥幕牡赜蛐浴　∥幕牡赜蛐约次幕牡貐^(qū)性或地方特色，是指文化在形成與發(fā)展過(guò)程中，由于受地理環(huán)境因素的制約和影響而體現(xiàn)出來(lái)的地方色彩及鄉(xiāng)土特征。不同的地區(qū)有不同的文化，而同一文化在不同的地區(qū)也有不同的特點(diǎn)?！　、取∥幕氖澜缧浴　∥幕氖澜缧约次幕钠胀?，是指任何一個(gè)特殊的民族文化中所寓有的普遍性品格。民族文化作為世界文化的一部分，能夠?yàn)槠渌髅褡逅斫饣虿山瑁绕涫悄切┟褡逦幕A，更具有世界性的價(jià)值和意義；同時(shí)，人類也有超越民族界限的共同需求和文化價(jià)值觀念?！　×硗?，文化還具有整體性、開放性、變異性、傳承性、習(xí)得性、共享性和階級(jí)性等特點(diǎn)。文化與文明　 　 在馬克思主義看來(lái)，文明是文化中那些具有積極意義或進(jìn)步意義的部分和方面，它標(biāo)示著人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活進(jìn)步和發(fā)展的狀態(tài)，代表了文化在一定社會(huì)發(fā)展階段上所達(dá)到的高度和成就。 １、文化與文明的區(qū)別　　文化和文明，都是人類智慧和實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。但它們又是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。它們的區(qū)別表現(xiàn)在： 首先，從時(shí)間上看，文化的產(chǎn)主要比文明的產(chǎn)生早得多。文化可以說(shuō)是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而文明是在人類社會(huì)和人類文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。人類的歷史包括文化的歷史已有三、四百萬(wàn)年，而文明的歷史不過(guò)幾千年。 　其次，從內(nèi)涵上看，文化體現(xiàn)在一切人類智慧和實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)以及創(chuàng)造物上，而文明卻只是體現(xiàn)在社會(huì)歷史發(fā)展中有積極意義或有進(jìn)步意義的成果上面，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的社會(huì)屬性和特征的綜合。　?。?、文化與文明的聯(lián)系 　一方面文化和文明是有區(qū)別的，另一方面文化和文明又是相互聯(lián)系的。 首先，文化不僅是文明存在的基礎(chǔ)、而且是通向文明的手段。沒有文化的存在和發(fā)展，也就沒有文明的產(chǎn)生和發(fā)展。只確當(dāng)文化使人類脫離生物本能和野蠻行動(dòng)而產(chǎn)生理智行為并建立起先進(jìn)的物質(zhì)生活方式和精神生活方式的時(shí)候，文化才從一定意義上體現(xiàn)為社會(huì)文明。 其次，文明為文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，推動(dòng)和促進(jìn)文化的發(fā)展。文明，實(shí)際上是社會(huì)物質(zhì)文化、精神文化和行為文化的先進(jìn)部分，代表了社會(huì)和文化發(fā)展的方向。它的產(chǎn)生和存在，本身又創(chuàng)造了一個(gè)先進(jìn)的、良好的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造和發(fā)展新的文化。一個(gè)社會(huì)如果從總體上文明昌盛，必然是文化發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步；反之，如果文明蒙難，野蠻盛行，必然是文化發(fā)展受阻，社會(huì)歷史倒退。文化的基本單位　　文化特質(zhì)（文化元素） 文化特質(zhì)，也稱文化元素，是文化的最小單位和最基本的因素。文化的各個(gè)層面，不管是精神文化層面、行為文化層面，還是物質(zhì)文化層面，都是由文化特質(zhì)按照一定的結(jié)構(gòu)組合而成的。文化的整個(gè)系統(tǒng)都是文化特質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。 ?、拧∥幕刭|(zhì)的具體表象　　凡是人們的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造能力在思維方式、行為方式以及精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品上的某種具體體現(xiàn)都是一種文化特質(zhì)。如采集、狩獵、漁業(yè)、游牧、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等經(jīng)濟(jì)生活方式，包括彼時(shí)彼地的飲食、服裝、房屋、生產(chǎn)技術(shù)、操作工藝流程、各種工具（例如交通運(yùn)輸?shù)墓ぞ呒胺绞?、防御與攻擊的武器及方法），婚姻、家庭制度、親屬關(guān)系，物物交易與商業(yè)活動(dòng)；個(gè)人與團(tuán)體的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，政治、法律、經(jīng)濟(jì)組織及其活動(dòng)，鄰里、部族、民族、國(guó)家、國(guó)際機(jī)構(gòu)等社會(huì)形式；風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)音的語(yǔ)言、文字系統(tǒng)、音像系統(tǒng)等符號(hào)、信息傳播與儲(chǔ)存方式，巫術(shù)、神話、宗教信仰與儀式，倫理道德，哲學(xué)，科學(xué)及各種知識(shí)體系；雕刻、雕塑、繪畫、書法、建筑、裝飾、小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂、舞蹈、電影、戲劇等藝術(shù)形式等等?！　、啤∥幕刭|(zhì)因時(shí)因地而異　　不同的時(shí)代和不同的地區(qū)有不同的文化特質(zhì)，而同一文化特質(zhì)在不同國(guó)家或地區(qū)有不同的含義?！? ⑶　文化特質(zhì)與文化系統(tǒng)緊密相關(guān)　　文化特質(zhì)一方面對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)帶來(lái)影響，另一方面文化特質(zhì)的存在又受到整個(gè)文化系統(tǒng)的制約?！　∥幕到y(tǒng)都是由文化特質(zhì)有機(jī)組合而成，文化特質(zhì)的產(chǎn)生和消失，都會(huì)逐漸影響文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和變化，個(gè)別文化待質(zhì)的變化常常并不立即影響文化系統(tǒng)質(zhì)的改變，但是眾多文化待質(zhì)的變化就會(huì)引起文化系統(tǒng)質(zhì)的改變。一種文化特質(zhì)的功能和作用是同其他的文化特質(zhì)的存在和發(fā)展相聯(lián)系的，是同整個(gè)文化系統(tǒng)的存在和發(fā)展相聯(lián)系的。隨著文化系統(tǒng)的發(fā)展，同一種文化特質(zhì)的功能和作用可能完全不同。文化系統(tǒng)的發(fā)展變化，可能導(dǎo)致一種文化特質(zhì)的消失，也可能引起另一種文化特質(zhì)的產(chǎn)生?！　∥幕瘏步Y(jié) 文化叢結(jié)簡(jiǎn)稱文化叢，是一定文化特質(zhì)的集合或組合?！? ⑴　一種文化特質(zhì)，往往不是單獨(dú)存在，而是同有關(guān)的文化特質(zhì)互相聯(lián)系在一起，作為文化叢結(jié)共同存在?！　∪缰袊?guó)南方人吃米飯的生活習(xí)慣，必然與土地的耕耘、人畜肥料的積攢與使用、莊稼的栽培、稻谷的收割、米飯的燒制等等一系列的文化特質(zhì)相聯(lián)系，從而形成一定的（農(nóng)業(yè)）文化叢結(jié)。又如中國(guó)北方生活在草原的民族，以畜牧為生，肉食為主，多住帳蓬，騎馬遷徙等等，從而由這樣一些文化特質(zhì)形成另一定的（畜牧）文化叢結(jié)。再如居住在海邊的人們，靠打魚為生，編制漁網(wǎng)，制造漁船，出海打魚，曬制魚乾等等，從而由這樣一些不同的文化特質(zhì)形成又一定的（漁業(yè)）文化叢結(jié)。 ⑵　文化叢結(jié)本身是不斷變化的，總是從單一到多樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜而不斷衍生和發(fā)展的?！　≈袊?guó)南方一些地區(qū)，人們對(duì)竹子的種植、利用，形成竹文化叢結(jié)。人們狩獵用的是竹制的弓箭，住的是竹樓、竹棚，坐的是竹凳、竹椅，睡的是竹床、竹席，航行用的是竹筏，打水用的是竹輪、竹筒，攜帶物品用的是竹籃、竹簍，納涼用的是竹扇，避雨戴的是竹制的斗笠，寫字用的筆、紙。都是用竹制的，進(jìn)而筆架、筆筒都是用竹制的，以致吃的是竹筍等等，到后來(lái)更有諸多的工藝品也是用竹制作而成的，如竹屏、竹對(duì)聯(lián)、竹彩畫、竹捧盒、竹花籃等等，名目繁多，琳榔滿目，如此形成一個(gè)龐大的竹文化叢結(jié)。 ⑶　文化叢結(jié)不是文化特質(zhì)的機(jī)械堆集，而是在一定的自然條件和社會(huì)條件下，隨著人們社會(huì)實(shí)踐的深入和擴(kuò)大而形成和發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)開放的、發(fā)展著的有機(jī)集合體。 　?、取∥幕瘏步Y(jié)作為有機(jī)集合體，不僅是聯(lián)系的，而且是發(fā)展的；不是封閉的，而是具有開放性的?！　∠裰裎幕瘏步Y(jié)，就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，一方面由于不斷增長(zhǎng)對(duì)竹子結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能的了解，一方面也根據(jù)自身日益擴(kuò)展著的物質(zhì)的和猜神的需求，不斷創(chuàng)造出竹文化的新的特質(zhì)，從而形成和發(fā)展起來(lái)的。最初可能主要是制作一些物質(zhì)器具，或者是一些生產(chǎn)工具，或者是一些生活用具，借以滿足人們物質(zhì)生活的需要；進(jìn)而制作一些帶有工藝品性質(zhì)的物件，既滿足人們物質(zhì)生活的需要，也滿足人們某種精神生活的需要，至于像竹畫、竹笛、竹蕭、竹筆等等，那就完全是或者首先是滿足人們的精神生活的需要了。　 文化叢結(jié)有的是圍繞某種物質(zhì)材料的利用、某些物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造而發(fā)展起來(lái)，有的卻是依據(jù)某種精神觀念而發(fā)展起來(lái)。前者如竹文化叢結(jié)、石文化叢結(jié)、瓷文化叢結(jié)、馬文化叢結(jié)、牛文化叢結(jié)、羊文化叢結(jié)等。后者如佛教文化叢結(jié)、道教文化叢結(jié)、伊斯蘭教文化叢結(jié)、基督教文化叢結(jié)、儒家文化叢結(jié)等?！　≡谥袊?guó)佛教四大名山峨嵋山、普陀山、九華山、五臺(tái)山，佛教文化叢結(jié)體現(xiàn)在佛教信奉者生活的各個(gè)方面：從佛殿、禪房、蒲團(tuán)、袈裟、素食等衣食住行物質(zhì)生活文化特質(zhì)，到誦經(jīng)、念佛、祈禱等精神生活文化特質(zhì)。在中國(guó)道教名山青城山、嶗山、武當(dāng)山，人們也可見道教文化叢結(jié)的一般。 從對(duì)一定文化叢結(jié)的考察和研究，我們可以看到人類（通過(guò)一定的社會(huì)群體）精神和實(shí)踐創(chuàng)造能力是如何發(fā)展和表現(xiàn)的，是如何在社會(huì)實(shí)踐中征服自然，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造和發(fā)展著相應(yīng)的文化。而從不同歷史階段或不同地理區(qū)域呈現(xiàn)的不同文化叢結(jié)的比較研究中，我們能看到不同人群文化之間的異同、區(qū)別與聯(lián)系，共同的一般的發(fā)展規(guī)律和不同的特殊發(fā)展規(guī)律，為深入地進(jìn)行文化研究奠定基礎(chǔ)?！　∥幕Ｊ剑ㄎ幕w系）　　文化模式即文化體系，是指一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中包括體現(xiàn)在思維方式、行為方式以及精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品各個(gè)層面上的文化特質(zhì)而形成的相對(duì)穩(wěn)定的、有機(jī)組合的文化結(jié)構(gòu)?！　∥幕Ｊ皆臼俏鞣矫褡鍖W(xué)、文化人類學(xué)中較為廣泛使用的術(shù)語(yǔ)和概念，但由于學(xué)術(shù)研