【正文】 譽，是因為他賄賂威王左右的人為他說好話，事實弄清楚了，齊威王便叫兩位大夫來，重賞即墨大夫，而用烹刑處死阿邑大夫和左右受賄的人。漢文帝視察霸上、棘門和細柳三個地方，發(fā)現(xiàn)細柳的周亞夫治軍有方，才能出眾，便提升他為中尉。文帝臨時時，還特別囑咐太子：如果將來國家發(fā)生動亂，可以任命周亞夫統(tǒng)率軍隊，定能轉危為安，后來，漢朝果然依靠周亞夫平定了七國之亂。 2自然觀察法 中國古代的思想家認為：事物的內(nèi)在本質(zhì)雖然難以把握，但可以通過諸多外在現(xiàn)象進行觀察和分析透視，即“民有五氣：喜、怒、欲、懼、憂，五氣藏于中，發(fā)形于外，民情不可隱也”，即便有假象，也可以區(qū)分辨別，可以通過對個人境遇的變化、感情的變化，與周圍的人際關系，個人的儀容舉止，說話的聲音、聲調(diào)等多方面觀察識別人，把握人的內(nèi)心世界、內(nèi)在本質(zhì)，傳統(tǒng)的典籍如《呂氏春秋》、《逸周書》等在這方面的內(nèi)容論述頗多。 《呂氏春秋》提出了對內(nèi)用“六戚四隱”，對外用“八觀六驗”的方法識別人才。“六戚”即父、母、兄、弟、妻、子，“四隱”即交友、故舊、邑里、門生，也就是說要看被考察者對“六戚四隱”的態(tài)度是否符合孝悌禮義。 “八觀”： (1)通則觀其所禮；(命運通達時觀其賓禮什么人) (2)貴則觀其所進；(對地位顯貴者觀察其推薦什么人) (3)富則觀其所養(yǎng)；(對富者觀察其是否養(yǎng)賢) (4)聽則觀其所行；(對發(fā)表主張的要觀察其行為是否實踐仁道) (5)止則觀其所好；(觀察視觀察者的喜好是否仁義) (6)習則觀其所言；(觀察其學習時是否言道) (7)窮則觀其所不受；(觀察其窮困時是否接受不義之財) (8)賤則觀其所不為。(觀察其貧賤時是否不做非義之事) “六驗”： (1)喜之以驗其守；(使其興奮以考驗其能否冷靜) (2)樂之以驗其僻；(使其娛樂以考驗其是否回避不正之風) (3)怒之以驗其節(jié)；(使其發(fā)怒以考驗其是否能控制自己) (4)懼之以驗其恃；(使其恐懼以考驗其是否有膽量) (5)哀之以驗其人；(使其悲哀以考驗其是否有真情) (6)苦之以驗其志。(使其勞苦以考驗其是否不變其志向) “八觀六驗”的方法主旨是把人放在各種復雜情境，包括順境、逆境，普通場合、特殊場合，以貧富、貴賤、喜怒等人生際遇來全面測定評價一個人的品德、才學、志趣、意志等。“六戚四隱”這種方法旨在通過考察一個人能否正確處理同“父母兄弟妻子”以及“交友故舊同鄉(xiāng)同宗”之間的各種社會關系，來檢驗一個人的個性品德。 戰(zhàn)國初期，魏文候擇相時，李克提出觀人“五視”的視人之道。 “五視”分別是：“居而視其所親”——觀察一個人平常與哪些人交往親近：如與賢能交往，則可重用；相反，若與小人為伍，則要當心?！案欢暺渌c”——觀察一個人如何支配自己的財富，看其富貴時，把財富施舍給什么人：如只滿足私欲，大肆揮霍，貪圖享樂，則不可重用；反之，如接濟窮困之人或培植有為之士，則可以提拔重用?！斑_而視其所舉”——觀察一個人位高權重地位顯赫之時舉用何種人才，如何選擇部屬：若任人唯賢，量人錄用，則是有作為者；反之，若是任人唯親，只使用親朋好友或謅媚奉承之徒，此人則不可重用?！案F而視其所不為”——觀察一個人困厄之時能否保持高尚的操守：若不出賣良心，不做茍且之事，這樣的人可以重用；相反則不可用?！柏毝暺渌蝗　薄^察一個人貧窮時能否嚴守氣節(jié)而一介不??；若不取不義之財，則品性高潔，可以重用；相反，若見錢眼開，如蠅逐臭，則不可用。 李克的“五視”觀人法，是當時人才測評實踐的客觀總結，并對當時的人才選拔活動有著積極的指導作用?！拔逡暋庇^人法，反映了中國古代人才測評倚重經(jīng)驗評價的色彩。盡管他指出要從五個方面全面測評人才的素質(zhì)，但畢竟有其局限，這是我們在吸收其“合理內(nèi)核”時應該注意的。 孔子在中國古代最早提出人才測評的觀察原則，他主張要從平?，F(xiàn)象入手測評人才，他說：“眾惡人，必察焉；眾好人，必察焉?！本褪钦f，如果大家都厭惡他，一定要認真觀察為什么會這樣，相反大家都喜歡他，也一定要認真觀察其原因，切不可輕易從眾。他還說，任用人才，要“不以言舉人，不以人廢言”，即不要因某人話說得動聽就提拔他，也不要因某人不好而對他發(fā)表正確意見置若罔聞。進而，他還說，要“視其所以，觀其所由，察其所安”，即考察他為達到一定目的所采用的方法；了解他的志趣、愛好；看他安于什么，不安于什么。 確立人才測評的觀察原則，強調(diào)觀察的重要作用，并不意味著觀察是測評的唯一手段。孔子還說，“不以言舉人”，但不等于注重“知言”。“不知言，無知人也?！比绻簧朴诜治銎溲哉摚嫫渖茞?，也是無法識別人才的。 根據(jù)觀察原則，孔子擬定了七種測試方法，涉及七項內(nèi)容：忠誠、禮儀、能力、智慧、氣節(jié)、品性和操守。這七種方法分別是：①遠使之而觀其忠，即置他于遠處任職，考察他的忠誠感，看其是否仍然忠于國家。②近使之而觀其敬。即把他放在身邊使用，考察他的崇敬心，看其是否遵守禮儀。③煩使之而觀其能，即交給他麻煩復雜的事務，考察他處理問題的能力。④卒然問焉而觀其知。即突然向他提問題，考察他的智慧。⑤告之以然而觀其節(jié)。即告訴他處境危險，考察他的氣節(jié)。⑥醉之以酒而觀其性。讓他醉酒，考察他的儀態(tài)。⑦委之以利而觀其守。給他好處利益，考察他的操守德行。 孔子提出的通過觀察測評人才素質(zhì)的七種方法，實際上是以事件為背景用實驗測評的方法。即事先設定典型環(huán)境來考察人的品行、志趣、才能等。這種方法在當時的人才選拔中得到了廣泛的應用，并為后人提供了升華發(fā)揮的思想基礎。如蘇軾、諸葛亮提出的人才測評方法都不同程度得益于孔子的上述思想。 3反饋試探法 這種辦法是向被測者輸入一定信息，利用控制論原理，觀察其得到這一信息的反映，進而進行評鑒。這種方法，諸葛亮作了較為典型總結。 諸葛亮是三國時期著名的政治家、軍事家。在人才理論方面有著豐富的思想，特別是關于人才的考察甄別，他見解獨到，研究精深。 首先，他認為人才測評絕非一件易事，他說，同人才標準的制定相比較，如何正確了解和把握一個人的內(nèi)在素質(zhì)，就更為困難和復雜。因為，在很多場合和情況下，一個人的外在行為和言語表現(xiàn)，和其內(nèi)心世界的真正狀況并非一致吻合，有的甚至大相徑庭，相去甚遠，即所謂：“夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！豹?其次，諸葛亮認為，盡管知人甚難，但知人仍是可以做到的。為此，他提出“七觀”法，內(nèi)容涉及：志、變、識、勇、性、謙、信。這七項考察內(nèi)容測試方法分別為：①問之以是非而觀其志，即把被測者放在是非正誤之間，考察他明辯是非，判定正誤的能力和心志是否正派；②窮之以辭辯而觀其變，即以詰問辯論的方法，提出尖銳的難題，極力讓其參加辯論，考察他的觀點變化，看其隨機應變的能力；③咨之以計謀而觀其識，即與其商議計劃謀略，考察其見識是否高明，是否具有遠見卓識；④告之以禍難而觀其勇。即如實告訴他艱難困苦禍亂將要來臨，考察他是否臨危不懼，看他有無克服困難的勇氣和意志；⑤醉之以酒而觀其性，即用美酒款待他，考察他的品性；⑥臨之以利觀其廉。即讓他在有利的條件下或給以金錢之利，考察其操守，看他是否廉潔；⑦期之以事而觀其信，托付他辦事，考察他是否誠實守信，是否講信義。 綜上所述，諸葛亮的人才測評思想有三個顯著的特點：一是測評內(nèi)容力求全面。他擬定的七項測評要素，既有能力方面的，如第2條(反應能力)、第3條(學識水平)。又有非能力方面的，如第4條(意志力)、第5條(品性)、第7條(信義)。還有價值觀方面的，如第6條(廉潔性)、第1條(公正心)。二是測評手段力求客觀。綜合七種考察方法，反映了諸葛亮“聽其言而觀其行”的求實態(tài)度。他說：“良將之為政也，使人擇之，不自舉；使法量功，不自度，故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽者不能進也。”意思是指，良將委派官吏選拔人才，決不自作主張；根據(jù)法規(guī)衡量功勞，決不妄自揣度，這樣，有才能的人不會被壓抑，無才能的人無法偽裝，沽名釣譽者也不會青云直上。這段話，充分體現(xiàn)了諸葛亮反對人才測評活動中主觀片面的思維傾向。三是測評過程力求動態(tài)。諸葛亮提出的觀人七法，不是靜態(tài)的冷眼觀察，而是主動的探試考察。觀人七法，實際上是分別設置七種測評人才素質(zhì)的情景，它通過一系列動態(tài)的活動，巧妙地透過各種現(xiàn)象甚至假象把握人的本持，其機理是主試者給被試者輸入某種信息，使被試者對這種信息作出反映，借此進行考察測評。 4民意考核法 在古代人才選拔活動中，雖有人提出“不以輿(群眾輿論)識人”的主張，但在多數(shù)典籍及實踐中仍強調(diào)民意的重要性。 管仲提出了一套“訪鄉(xiāng)設問”的考核程序：即“訪問鄉(xiāng)里，參其成事，設問國患”。第一步就要遍問其鄉(xiāng)里，看他所做所為，究竟做成功了哪些事，然后把本人請來，問他對國家目前尚未解決的難題有何意見，考察其智謀深淺。 充分肯定要注重民意，但不等于說就忽視了對其人實績的考察，相反，先人還認為“世俗之毀譽不足以作考察人的根據(jù)”。既要相信群眾，又不能處處迎合群眾，以群眾意見唯是，在這一點上先人的思想是充滿辯證法的。在《子路》篇中，子貢問孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰“未可也”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！睗M鄉(xiāng)的人都喜歡他或滿鄉(xiāng)的人都厭惡他，還不能說明這個人的好壞，如果鄉(xiāng)中的好人都講究原則、立場，做事要有原則性，而不做人人說好的老好人。二千年前的孔子認識到此可謂難能可貴。 呂尚認為，選用人才不應以世俗之毀譽為準，他認為“君以世欲之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，若是則群邪比周而蔽緊，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以亂愈甚，……”國君以世欲毀譽為標準來選拔賢人，結果奸臣就會結黨營私，互相吹捧，以虛譽得到國君的信任，同時他們又結黨詆毀真正的賢人，使賢臣蒙冤受害，從而給國家造成災禍。呂尚的這一看法，至今也不失其現(xiàn)實意義。 5“八觀”“五視”“七繆”法 劉劭在《人物志》中將才性的鑒定作為一個重要的內(nèi)容，在自序中開門見山，強調(diào)“夫圣賢之所以美，莫美乎聰明；聰明之所以貴，莫貴乎知人”，因此，他把才性鑒定作為最有價值的問題來論述，其中《八觀》、《七繆》及《效難》從正反兩個方面進行探討，提出了著名的“八觀”、“五視”、“七繆”的鑒定方略。 (1)八觀。一是“觀其奪救，以明間雜”，觀察一個人對待爭奪和救濟的態(tài)度，以了解其追求；二是“觀其感變，以審常度”，觀察其感情變化，以了解其為人；三指“觀其志質(zhì)，以知其名”，觀察一個人的志向和本質(zhì)，以了解他的名聲；四是“觀其所由，以辨依似，”觀察一個人的行為，以了解他的所為；五是“觀其愛敬，以知通塞”，觀察一個人對他人的態(tài)度，以了解他是否通達；六是“觀其情機，以辨恕惑”，觀察一個人的情緒欲望，以了解他是寬恕還是苛刻；七是“觀其所短，知其所長，”觀察一個人的短處，以了解其長處；八是“觀其聰明，以知所達”，觀察一個人是否聰明，以了解他的水平和能力。 劉劭的“八觀”，所涵蓋的內(nèi)容可謂是無所不包，其中“一”和“三”指志向，“二”和“四”指行為；“五”和“六”指德性；“七”和“八”指才智?？梢娖鋵Σ判澡b定要求的綜合性。 (2)五視。一是“居，視其所安，”在日常生活中，看他平時的志向情趣；二是“達，視其所舉”，一旦發(fā)達后，看他舉薦什么人，即所謂“物以類聚，人以群分”；三是“富，視其所與”，富裕之后，施與什么人，是為富不仁，還是普濟眾生；四是“窮，視其所為，”窮途末路之時，看他的所作所為；五是“貧，視其所取”，貧賤時，看他如何對待財貨。 如果說“八觀”是靜態(tài)的觀察方法，那么“五觀”則是在“八觀”要求知人常情的基礎上進了一步，是動態(tài)的考察方法，即要求察其通變，這是因為在劉劭看來，隨著環(huán)境的變化，有的人志趣也會隨之而變，有的人雖有選擇，但也會改變志向，有的人雖窮困潦倒，但仍不懈努力；有的人志得意滿，從而變得縱欲任情?？梢娖鋵Σ判澡b定要求的辯證性。 (3)七繆。一指“察譽，有偏頗之繆，”觀察時有失偏頗；二指“接物，有愛惡之感”，待人接物夾雜個人好惡；三指“度心，有小大之誤”，審度心態(tài)時不分主次；四指“品質(zhì)，有早晚之疑”，對品質(zhì)的把握不考慮其變化發(fā)展；五指“變類，有同體之嫌，”凡事不做全面的分析；六指“論材，有申壓之?！保幸饪浯蠡蛸H低一個人的才能；七指“觀奇，有二尤之失，”無法了解有特殊才能的人。 “七繆”從反面提出了觀察人時，既要注意“靜態(tài)”和“動態(tài)”，又要注意“正面”和“反面”，真正走出“只信耳，不信目；只認同，不認異；只看標，不看本；只看偏，不看全；只識靜，不識動；只思私，不思公；只講一般，不講特殊”的用人誤區(qū)?？梢娖鋵Σ判澡b定要求的全面和客觀。 6我國古代測評技術簡析 具體說來，我國古代使用的測評技術有口試、紙筆測驗和作業(yè)測驗。 (1)口試，包括帖試和對偶。帖試類似于今天的填空式測驗，又稱帖試或帖經(jīng)。據(jù)《通考選舉考》中記載“帖經(jīng)者，以所習之經(jīng)，掩其兩端，中間唯開一糾，裁紙為帖，凡貼三字，隨時增損”，其意是，主考官從經(jīng)典中任選某一段，用紙條貼蓋其中數(shù)字或數(shù)句，令被試人背下來，其中10帖答對6次以上才算及格。對偶，類似于今天的類比測驗，我國漢字從一字、一句、一韻中，均可找到與之一一對應的字句韻，古人把這一原理用于測驗中，以此測驗對方的技巧、智慧和想象力。如：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。 (2)紙筆測驗，相當于今天的筆試，其典型形式有：墨文、策試、試帖詩和八股文。 墨文：即簡單的筆答，考官依據(jù)經(jīng)典文獻出題，考生根據(jù)要求回答經(jīng)文注疏或上下文的內(nèi)容，如據(jù)《文獻通考選舉三》記載，有這樣的試題，“作者七人矣”。請以七人之名對，考題是出自《論語憲問》，應試者應把注疏中所說的伯夷、叔齊等七人的名字答上。 策試：又稱“時務策”。從當前政治文化經(jīng)濟軍事等一系列現(xiàn)實問題中擬就題目，寫在竹簡上，要求被試人設計解決辦法，即對策(在漢代叫射策)。 試帖詩：即讓被試人接題賦詩，始于唐代，該技術能測試考生的想象力、創(chuàng)造力和知識廣度。 八股文：又稱制義、制藝、時文或八比文。文題取自《四書》、《五經(jīng)》。八股文有固定的格式，包括：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等固定結