【正文】 D、羊是先民的圖騰 在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作歌仙來崇拜的地方是 （ D ） A、興梅 B、新興 C、 連縣 D、陽春 圍龍屋是 （ B ） A、廣州民居 B、客家民居 C、潮汕民居 C、佛山民居 廣州以及珠江三角洲城鎮(zhèn)現(xiàn)存量最大的傳統(tǒng)民居是 （ B ） A、西關(guān)大屋 B、竹筒屋 C 、騎樓 C、圍龍屋 人神是指 （ C ） A、陰間之神 B、觀念神 C、各族祖宗神 C、觀音菩薩 龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，二是通過 （ A ） 來實現(xiàn)的。 A 、五龍子 B、養(yǎng)父 C、與賴布衣斗法 C、海龍王 波伏神是屬于 （ B ）。 A、天神 B、水神 C、冪神 D、自然神 1風(fēng)味獨特的潮汕小食有多種多樣，例如 （ D ） 。 A、餃子 B、小籠包 C、煎油餅 D、煎蠔烙 12 、 壯 族 四 月 八 的 節(jié) 日 給（ D ） 披紅掛彩，反映了以農(nóng)耕為主的社會習(xí)俗。 A、小伙子 B、大姑娘 C、豬 D、牛 13 、 畬 族 同 胞 自 認(rèn) 是（ A ） 的后代。 A、盤瓠 B、盤石 C、趙佗 D、劉三妹 14 、 古 代 外 國 文 化 通過 （ D ） 傳入嶺南地區(qū)，促進(jìn)了嶺南文化與外國文化的交融。 A、朝廷官員流放 B、中原人口遷移 C、塞北絲綢之路 D、海上絲綢之路 1實際上，龍母是百越族團中生活在（ A ） 流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖。 A 、西江 B 北江 C 東江 1廣州人 過年，有三種花是必備的，它們是 （ C ） 。 A 金桔、梅花、桃花 B、金桔、梅花、水仙 C、金桔、桃花、水仙 1 （ B ） 的風(fēng)俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。 A 廣府民系 B 、客家民系 C、福佬了系 18 、廣東謎風(fēng)最盛的地區(qū)是（ B ） 。 A 、廣州 B 、潮汕 C、梅州 1廣州人飲茶，對方給你斟茶時，表示感謝的動作是 （ A ） 。 A 、 兩 指 輕 扣桌 面 B 、合掌 C、抱拳點頭 嶺南建筑的特點，應(yīng)以 （ A ）民系為代表。 A 、廣府 B 、客家 C、福佬 2 漢語方言是一種以 （ A ） 為主，融合了中原漢語成份的方言。 D.古畬族語 2唐宋之后，潮州成為粵東最大的（ D ） 中心。 A．證治 2嶺南建筑特點，應(yīng)該以 （ A ） 民系為代表。 24 、黎 族 最 具 民 族特 色 的 節(jié) 目 是（ D ） 。 三 2廣州及珠江三角洲的城鎮(zhèn)現(xiàn)存量最大的傳統(tǒng)民居是 （ C ） 。 龍屋 2粵菜的代表應(yīng)該是 （ B ） 。 菜 2畬族同胞自認(rèn)為是 （ B ） 的后 3 代。 28 、蛋 民 生 活 習(xí) 俗最 大 的 特 點 是（ D ） 。 D.以舟為居 2在自梳風(fēng)俗中，一些女子即不想嫁又不想自梳，便找一個早夭的男子嫁，死鬼守寡，這 種風(fēng)俗是 （ C ） 。 口 辛亥革命后， （ C ） 成為我國的“ 國服 ” 。 3廣東人在除夕花市上喜歡買金桔，其象征著 （ B ） 。 D.福壽延年 3客家人尊師重教，崇尚詩書，秉承了 （ D ） 的特質(zhì)。 D.福壽延年 3三月三是 （ A ） 人的節(jié)日。 A、黎族 B、壯族 C、瑤族 D、苗族 3廣府民系是由古越 人和 （ C ） 融合而成的。 A、北方移民 B、西方移民 C、中原移民 D、高原移民 3五位仙人中居中的是指 （ D ） ，也是最重要的祖宗神。 A、第一位神仙 B、第二位神仙 C、第三位神仙 D、第五位神仙 3潮汕人猜謎，一般是 （ A ） 。 A、自己創(chuàng)作 B、炒錄現(xiàn)成 C、在現(xiàn)場即興表達(dá) D、專門有人提供 3廣東著名的水色有兩個地方，它們是 （ A ） 。 A、新豐、龍門 B、吳川梅箓鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn) C、佛山市、番禺市橋鎮(zhèn) D、番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn) 3生菜會的會期是 （ C ） 。 A、正月十三至十六 B、正 月十八至二十四 C、正月二十四至二十七 D、正月二十六至二十八 3龍母是一個 （ D ） 。 A、自然神 B、天神 C、冥神 D、宗族神 三、 簡答題 : 簡述廣府民系的主要特點 答： 廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟實效。這與其地理位置有關(guān)。 簡述客家民系的特點 答： 客家民系的特點：宗族觀念強，富團結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德 。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。 簡述嶺南民俗有哪些主要特色 答： 嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三： ⑴、 古老而又年輕，處處并發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使人從中領(lǐng)略起悠久的歷史文化。 在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色。 ⑵、 活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情， “三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣， “游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。 ⑶、 極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。 簡要說明嶺南文化與中原文化的位差主要表現(xiàn)在哪些方面。 （ 1） 文化背景的位差 （ 2） 文化交融式的位差 （ 3） 文化核心的位差 （ 4） 舉例 嶺南傳統(tǒng)文化是中 國傳統(tǒng)文化的一部分，它是在大量吸收中原文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，實際上，嶺南文化的根是在中原。但由于地理環(huán)培、證法經(jīng)濟、人群構(gòu)成、語言習(xí)憒等方面的原因，又有其特殊的形態(tài)，其屯中原文化有著明顯的位差，主要表現(xiàn)在以下幾個主面： （ 1） 文化背景 的 位差 ，在這封閉性的社會模式中，廣大人民過著 “ 以農(nóng)為本 ” 的、經(jīng)一家一戶為單位自耕自足的生活。證治體制上則以 “ 天地君親師 ”五位一體。從上到下形成西言資本主義經(jīng)濟的人侵和影響，使嶺南、特別是廣州的經(jīng)濟形式具有較強的開放性和通融性，逐漸形成了 “ 以商為本 ” 的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，證治上亦由于楞 代封建皇朝鞭長莫及，把嶺南作為官員貶謫流放之地，封建宗法制試較為脆弱，社會結(jié)構(gòu)也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，致辭使嶺南人容易接受外來文化思潮的影響。 （ 2） 文化交融方式的位差。中原統(tǒng)治者一向以為自己是天朝大國，拒絕一切外來文化的輸入，嶺南地區(qū)則以邊緣文化為特征，具有極大的受容性，同時，由于缺乏內(nèi)核文化那種強大輻射傳遞力，所以變異性極強，對他種文化的移植有較大的寬容性。由于這種文化思想的影響，使得嶺南民俗豐富多彩文化背景的位差：中原傳統(tǒng)文化是以封閉的自然經(jīng)濟、血緣宗法制試和穩(wěn)定的封建社會結(jié)構(gòu)為，活潑明快，自由浪漫。 （ 3） 文化核心的位差。 這一點首先表現(xiàn)在價值觀念方面，中原文化把自禁錮在小農(nóng)經(jīng)濟的天地里，不謀求客觀環(huán)境的改造，不注重人生的價值觀念；廣東人眼界比較開闊，自強求富，崇尚實業(yè)，也務(wù)求功利。其次，在思想方式上，中原人表現(xiàn)在一種封閉、單向、直覺的趨向，失去活力和創(chuàng)造；廣東人的思維比較活躍，開放、橫向、積極進(jìn)取，反對保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。 在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨特的規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。 答： 潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可 開猜。猜射者先報迷 筆箋編號，作者主鼓 一聲，再報謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。 簡述潮汕燈謎的特點。 答： （ 1）有高度的政治內(nèi)容； （ 2）有通俗形象的詩歌韻味； （ 3）有千般奇巧的扣合藝術(shù)。 在廣東，對劉三姐的稱呼各地不一樣，從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個什么樣的傳說風(fēng)物圈？ 答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是 應(yīng)該引起我們注意的。 簡述六祖學(xué)佛的故事 答： 六祖是農(nóng)家子弟， 23 歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛。當(dāng)時惠能的舅舅不準(zhǔn)他離開母親出家 ，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜開，惠能很虔誠，對著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。 六祖起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。獦獠 身與和尚不同，佛性有何差別” 所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在柴房舂米劈柴。八個月后，五祖遵選嗣法人，命各弟子各作一偈?；菽茏髁?“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物；何處惹塵埃？”他的 偈令大家很驚訝，沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈。 五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說 “亦未見本性。”第二天，五祖悄悄來到碓房，問惠能：“米熟也未？”惠能答道：“米熟久 矣 ，猶欠篩在。”這些話都是雙關(guān)語，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。然后五祖又用仗擊三下，就離開了。 當(dāng)三更時，惠能到五祖的住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“衣為爭端， 止汝勿傳?！绷钇溲杆倌咸?。16 年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺（今光孝寺）開講“涅籌經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當(dāng)時風(fēng)吹幡動，眾僧引頸而望，便發(fā)生了“風(fēng)動”還是“幡動 ”的辯論?；菽苷f：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。這一高論，博得印宗的賞識?；菽芤虼顺鍪疽吕?，削發(fā)剃度，正式被拜為禪宗六祖。 廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有 4 什么不同？簡述之。 答：