【正文】 只是說富國如何欺負窮國的！ 沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人。一切以利益至上為準則！ 二、政治格局 歐美在北約上達成一致，爭取制高點！切入中東，映射中亞、東亞。因為這段時期，中亞、東亞發(fā)展速度極快，隨著不發(fā)達國家邁入發(fā)達國家只是時間問題時，必然觸動原世界的格局，必然要求獲得應有的利益！所以隨著發(fā)展，戰(zhàn)爭是不可避免的！歐美組合北約！歐洲組合歐洲共同體！俄羅斯想要自己主導一個聯(lián)盟，就拉攏小國再組蘇聯(lián)，并且在北約與上海合作組織徘徊，爭取最大利益！中國的上海合作組織！東南亞的東盟！就像戰(zhàn)國時代般，群雄割據(jù)，合縱連橫，只是為了更大的利益而已！ 沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人。一切以利益至上為準則！ 總結(jié)：當今世界格局就是，大國欺負小國，大勢力欺負小勢力。大魚吃小魚，快魚吃慢魚！落后就要挨打?。。?！而在兩極格局解體后，世界各國都在忙于應對經(jīng)濟全球化帶來的歷史機遇與挑戰(zhàn)。國際政治經(jīng)濟領(lǐng)域的合作已經(jīng)取代東西方兩大集團間的對抗，成為新世紀國際格局發(fā)展中的重要特點。然而，經(jīng)濟全球化的消極意義及其與政治多極化的不平衡狀況，給國際安全與和平發(fā)展造成了一定的障礙。20世紀90年代以來，經(jīng)濟相互依存下的國際合作與單邊主義并存發(fā)展，不同文化之間的沖突和融合不斷加劇，南北經(jīng)濟之間的差距有擴大的趨勢。國際政治經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的矛盾與整合成了國際社會的一種現(xiàn)象。本文將從文化、經(jīng)濟和政治三個方面集中分析國際社會中存在的新問題，試圖從新的角度把握新世紀國際格局的發(fā)展方向。 一、西方文化與非西方文化的矛盾與整合 20世紀科學技術(shù)的飛速發(fā)展使人類在經(jīng)濟、政治、文化及社會等各個層面實現(xiàn)了全球互動。在全球化打破了地區(qū)經(jīng)濟緯度的同時，觸動了社會價值與社會認知的矛盾與整合。全球化不是純粹的經(jīng)濟或政治的全球整合，“其目標甚至首先指向了文化價值方面”(注：萬俊人：《經(jīng)濟全球化與文化多元論》，《中國社會科學》2001年第2期，第39頁。)。 冷戰(zhàn)時期，全世界被意識形態(tài)所分割。當國際關(guān)系格局沖破意識形態(tài)的控制時，人們突然發(fā)現(xiàn)別國的文化價值觀念已經(jīng)滲入進來。在全球范圍內(nèi)，各民族在首先做出排他性反應的同時，也遇到了文化認同的危機。然而，當源于西方的工業(yè)文明和技術(shù)文明給當今世界帶來巨大的沖擊時，為了自身的發(fā)展，各個民族程度不同地從物質(zhì)層面上接受了它，但也無法拒絕隱藏在物質(zhì)產(chǎn)品背后的文化價值。于是，非西方文明的國家在世界格局的轉(zhuǎn)型期選擇了吸納與排斥西方文明的雙向行為范式。當兩種不同文明相遭遇時，雙方都表現(xiàn)出強烈的排他行為，并且加強了對自我文化的認同，然后便進入了排斥與接受對方的兩難境地。當西方推廣其文化的普世性時，世界便在一種文化全球擴張與其他文化自我認同的張力中分離與整合。不同文化之間既有矛盾，但這種矛盾也加強了文化內(nèi)部的融合的活力。從歷史角度看，當不同的文化還未發(fā)生深層的互動時，同質(zhì)文化內(nèi)部的沖突經(jīng)常表現(xiàn)在經(jīng)濟和政治層面上。歐洲大陸的許多次戰(zhàn)爭大都表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部的物質(zhì)利益層面上的沖突。當全球化進程將一種文化及其載體推向全球?qū)用娴幕訒r，文化內(nèi)部的沖突開始減緩，乃至終止；文化內(nèi)部的沖突轉(zhuǎn)為不同文化之間的沖突。例如，冷戰(zhàn)結(jié)束后所謂“西方民主”的勝利及其在世界范圍的擴展，給不同文化帶來了巨大的沖擊，為文化對立乃至沖突制造了誘因。從某種意義上說，“911”事件具有文化沖突的特點。此外，文化間的互動又促進了同質(zhì)文化內(nèi)部合作的加強，歐洲終于在經(jīng)濟和政治層面上走向一體化。在當今國際社會中，西方文化對非西方文化的單向整合所帶來的矛盾顯現(xiàn)出來，加劇了西方與非西方文化之間的緊張關(guān)系。 經(jīng)濟全球化也推動了各種文化在全球范圍內(nèi)的磨合，這既是一個自然發(fā)展、多元整合共生的客觀過程，也是一個人為導向的過程。在整合過程中摻和了人為導向因素，具有強勢經(jīng)濟和政治外殼的“強勢文化”就易于在全球推行文化單極主義。全球正在致力于營造一個多元互補、共存共榮的世界，但不排除以美國為核心的西方文化企圖建立一個西方普世主義世界的可能性。文化普世主義就是“以某一既定的社會理念或社會觀系統(tǒng)為前提預制的單極化或一元化普遍主義。也就是說，某種強勢社會理念或者是由某些強勢的社會政治、經(jīng)濟和文化力量所支撐的文化價值觀念系統(tǒng)，可能被強行地確定為現(xiàn)代全球化運動的既定目標并加以強行推行?！?注：萬俊人：《經(jīng)濟全球化與文化多元論》，《中國社會科學》2001年第2期，第42頁。)這種普世化行為必然將世界推向西方文化與非西方文化的矛盾之中。 蘇聯(lián)解體后，西方以為其經(jīng)濟、政治及社會制度和文化價值取得了全球性的勝利，于是就認為非西方國家應當認同西方的民主、人權(quán)、自由市場以及個人主義等價值觀。西方國家與非西方國家在人權(quán)問題上的對抗就是一個現(xiàn)實的例證。東西南北發(fā)展的差異性決定了對人權(quán)理解的差異性。非西方國家強調(diào)人的經(jīng)濟和社會權(quán)利，包括發(fā)展權(quán)利優(yōu)先；西方國家卻推行人的政治權(quán)利和公民權(quán)利優(yōu)先的普世性。這兩種觀點都出于維護人權(quán)的最終目的。但是，人權(quán)的有效性在于將人權(quán)置于國家和地區(qū)的特殊性中，顯然，西方國家卻忽略了這一差異。 盡管文化全球化是一個確定的將來事物，并且能創(chuàng)造一個復合的全球文化空間，但現(xiàn)在就認為它已經(jīng)到來卻為時尚早。文化的全球化本身是一個充滿各種矛盾的全球互動過程。不同文化之間的矛盾是現(xiàn)實的存在，而其根源在于西方價值觀的全球性擴張。文化互動也具有兩面性，差異是整合的前提，而對立則是整合過程中的一種極端方式。整合不等于一種文化吞并另一種文化，而是一種優(yōu)勢互補、多元趨同共生的過程和狀態(tài)。 二、南北經(jīng)濟的矛盾與整合 科學技術(shù)的發(fā)展縮小人們之間的時空距離，為經(jīng)濟全球化創(chuàng)造了物質(zhì)可能性。在財力創(chuàng)造財富的能力迅速增長的同時，資源的稀缺性便顯現(xiàn)了出來，導致無限增長的生產(chǎn)能力與資源的有限供給之間發(fā)生了矛盾。要解決這一矛盾，就要實現(xiàn)資源在一個國家內(nèi)和在全球范圍內(nèi)的有效配置。要實現(xiàn)資源的有效配置就必須保證資源在任何時空點有充分的自由流動性，也就是經(jīng)濟要素在全球的流動實現(xiàn)自由化。經(jīng)濟全球化正是在這樣的發(fā)展背景和發(fā)展要求下產(chǎn)生的，并且以不可阻擋的力量席卷著全球的任何一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度。 資源能否實現(xiàn)合理配置，從經(jīng)濟