【正文】 促進(jìn),一定能創(chuàng)造出和諧、奮進(jìn)的管理氛圍和企業(yè)文化，使組織發(fā)展大業(yè)無(wú)往而不利，如同自然界孕育的天地萬(wàn)物一樣，生生不息。 第3節(jié) 《易經(jīng)》管理法則產(chǎn)生于二千多年前的《易經(jīng)》，字里行間處處都閃爍著管理智慧的光華。《易經(jīng)》堪稱是人類智慧的精華，具有深刻而實(shí)用的管理哲學(xué)思想，具有通變而不亂變的措施，可以協(xié)調(diào)管理者的行為，調(diào)節(jié)管理者的管理功能。運(yùn)用《易經(jīng)》的管理法則，人們就可以通達(dá)變化之道，根據(jù)不斷變化的情況（時(shí)空）,適時(shí)適度地采取相應(yīng)措施，使事情得以順利地發(fā)展。 《易經(jīng)》的初始結(jié)構(gòu)是八卦，傳說(shuō)是我們的祖先伏羲氏在六千多年前創(chuàng)造出來(lái)的。八卦最初所代表的，同樣是天地萬(wàn)物乃至整個(gè)宇宙。八卦是指： 乾為天、 坤為地、 兌為澤、 艮為山、 離為火、 坎為水、 震為雷、 巽為風(fēng)。八個(gè)符號(hào)代表四對(duì)彼此具有某種對(duì)稱性質(zhì)而以和諧共存的自然物或自然現(xiàn)象，構(gòu)成宇宙自然系統(tǒng)。古代先哲舍去這些自然物（現(xiàn)象）的具體物質(zhì)屬性，而抽象出其中有哪些相反相成的兩個(gè)方面的屬性，如陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、上下等。 根據(jù)中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的觀念，宇宙自然和人類社會(huì)是息息相通的；天道即是人道，任何人或其群體都是一個(gè)小宇宙，因而都可以抽象出相應(yīng)的八卦宇宙結(jié)構(gòu)模型。建立這樣一個(gè)模型的目的，在于考察其各對(duì)稱依存的因素是否陰陽(yáng)平衡；如果發(fā)現(xiàn)某方面陰陽(yáng)不平衡，出現(xiàn)陰盛陽(yáng)衰或陰衰陽(yáng)盛，就要采取措施進(jìn)行調(diào)和，使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，使整體和諧發(fā)展，生機(jī)盎然。按照《易經(jīng)》的哲理，不論大宇宙、小宇宙，都應(yīng)該是對(duì)稱和諧的；否則，就要及時(shí)加以調(diào)和。如果調(diào)和不了，這個(gè)小宇宙就只好消亡了。 現(xiàn)在我們把企業(yè)看成一個(gè)小宇宙，先從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部環(huán)境，從物質(zhì)條件到精神因素進(jìn)行整體觀察，找出四對(duì)具有關(guān)鍵作用的對(duì)稱依存的因素，參照先天八卦的類比內(nèi)涵排定位置，就是一個(gè)《易經(jīng)》管理模型：乾為天，代表領(lǐng)導(dǎo)；坤為地，代表職工 ；離為火，代表生產(chǎn)；坎為水，代表市場(chǎng) ；兌為澤，代表激勵(lì)；艮為山，代表法制；巽為風(fēng)，代表債權(quán)；震為雷，代表債務(wù)。 企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理，幾乎都離不開(kāi)這四對(duì)關(guān)系、八大要素。 《易經(jīng)》認(rèn)為：陰陽(yáng)二氣相反相成、相得益彰，陰陽(yáng)的相依并存以及變通和合的關(guān)系，也等價(jià)于其他一些觀念，如剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、有無(wú)、上下、表里、新舊、損益、寒熱、升降等作用的具體表現(xiàn)。由于陰陽(yáng)關(guān)系的普遍性、多重性和互相轉(zhuǎn)化性，任何整體事物或事件，均可解析為重重疊疊、層層蘊(yùn)含的對(duì)稱依存關(guān)系。透過(guò)這種思維方式和模型，我們才能深入理解事物變化的契機(jī)，真正掌握管理之道。 第4節(jié) 《易經(jīng)》管理的三個(gè)重要原理《易經(jīng)》的原理，高妙深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止卜卦算命那么簡(jiǎn)單。易學(xué)是一門探究、洞悉宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其中蘊(yùn)含了許多深邃的哲理，對(duì)中國(guó)人的思想觀念和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。即使在現(xiàn)代管理中，《易經(jīng)》所包含的這些原理，仍然大有用武之地。下面我們就來(lái)看看，《易經(jīng)》中的哪些原理，值得我們記取。 乾坤原理 乾、 坤是象征旺盛的生命力不斷進(jìn)取的精神。正如《易經(jīng)乾卦》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行日復(fù)一日，年復(fù)一年，多么強(qiáng)健??！領(lǐng)導(dǎo)者要效法這種自強(qiáng)不息的精神，不斷增強(qiáng)自身和企業(yè)的生命力，永不停息。除此之外，還要教育員工也這樣做，使企業(yè)上下都能奮發(fā)有為，成不驕，敗不餒。尤其在企業(yè)遇到困難的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志和毅力擺脫困境、創(chuàng)造奇跡。 坤卦象征柔順包容、負(fù)重奉獻(xiàn)的高尚品德。所以說(shuō):“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！崩さ谋玖x為順，一是順從天道，生養(yǎng)萬(wàn)物；二是坤代表群眾，群眾順從領(lǐng)導(dǎo)，個(gè)人要順從組織，職工要遵紀(jì)守法，順從企業(yè)的規(guī)章制度；三是大地承載萬(wàn)物，默默奉獻(xiàn)，從不索取，從無(wú)怨言，這就是所謂的厚德載物。任何企業(yè)中，都要講究奉獻(xiàn)二字，要做到員工奉獻(xiàn)于企業(yè),企業(yè)奉獻(xiàn)于社會(huì)。 乾坤原理就是“自強(qiáng)——包容——奉獻(xiàn)”的原理。實(shí)施這一原理，必然使企業(yè)充滿活力，并具有崇高品格。 否泰原理 否、 泰兩卦講的上下溝通之道?！疤本褪峭〞?，天地相交為“泰”；“否”就是阻塞，天地不交為“否”。在八卦中，乾上坤下，也就是說(shuō)，天在上而地在下。將它們對(duì)應(yīng)到企業(yè)中來(lái)，可以認(rèn)為“天”代表領(lǐng)導(dǎo)、上層，“地”代表職工、下層。如果“地”之氣上升于“天”，“天”之氣下降于“地”，這就是“泰”，象征成功、吉利。否則，天地之氣不相交，那就是“否”，象征困難兇險(xiǎn)。這一原理形象地說(shuō)明了企業(yè)中上下級(jí)溝通和交流的重要性。 中國(guó)人俗話常說(shuō)，“否極泰來(lái)”，泛指壞運(yùn)已經(jīng)過(guò)去，即將迎來(lái)好運(yùn)。但否泰間的轉(zhuǎn)化決不是自然而然、順理成章的，人們只有在消除了阻塞的因素,并加強(qiáng)溝通的基礎(chǔ)上，才能使得“否”轉(zhuǎn)為“泰”。因此對(duì)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)與職工之間、上層與下層之間， 要建立溝通的機(jī)制，不但在信息上互相溝通，而且在感情上互相融合，才能發(fā)揮企業(yè)的整體效應(yīng)。 可以說(shuō)，否泰原理就是“溝通——融合”的原理。實(shí)施這一原理，才能使企業(yè)上下一致，形成強(qiáng)大的合力。 損益原理 簡(jiǎn)單地說(shuō)，“損”就是受損失，“益”就是得好處。關(guān)于損和益的關(guān)系，中國(guó)人早就加以探究過(guò)。在《易經(jīng)》中，把損和益分別解釋為：損——損下益上為損； 益——損上益下為益。以治國(guó)為例，《易經(jīng)》認(rèn)為：賢明的國(guó)君，寧肯自己少享受一些，也要讓老百姓多得點(diǎn)實(shí)惠，這樣國(guó)家就會(huì)興旺；愚昧的君主，不顧老百姓的疾苦，搜刮民間財(cái)富以供自己揮霍，這樣國(guó)家就要衰亡。如果把國(guó)家換成企業(yè)，把君主換成管理者，也是一樣的道理。因此在企業(yè)管理活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者要優(yōu)先照顧下層職工的利益，盡量讓他們?cè)谖镔|(zhì)上、精神上多得實(shí)惠；上層領(lǐng)導(dǎo)少拿點(diǎn)報(bào)酬，老板少得點(diǎn)利潤(rùn)，歸根到底企業(yè)會(huì)發(fā)展得更快。“損”就轉(zhuǎn)化為“益”了。 此外，損益原理還有另外一層意思，就是要求組織從上到下都要保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)。《尚書》里說(shuō)得好:“謙受益，滿招損。”通俗地講，就是“謙虛使人進(jìn)步、驕傲使人落后”，它實(shí)在是鞭策中國(guó)人始終奮發(fā)向上而永不驕矜自滿的至理明言。 總而言之，損益原理就是利益驅(qū)動(dòng)原理。實(shí)施這一原理，就會(huì)使職工群眾的向心力大大增加，自覺(jué)地信服領(lǐng)導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而貢獻(xiàn)自己的聰明才智。 第5節(jié) 《易經(jīng)》功夫——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)話太極在《易經(jīng)》中，非常強(qiáng)調(diào)“太極”這個(gè)概念?！疤珮O”的意義非常復(fù)雜，但如果一定要表達(dá)出來(lái)的話，那我們就可以說(shuō)：“太極”是天地和陰陽(yáng)還沒(méi)分化出來(lái)以前的混沌狀態(tài)的元?dú)?。太極是宇宙的本原，也是萬(wàn)物的開(kāi)端。由太極開(kāi)始，可以衍生出陰陽(yáng)兩儀，兩儀而生四象（春夏秋冬），四象再生八卦，最后八卦衍生出萬(wàn)物。 正是因?yàn)樘珮O的精深玄妙，蘊(yùn)含著宇宙的至理，體現(xiàn)著易理的真諦，符合事物運(yùn)行的終極規(guī)律，所以在實(shí)踐中運(yùn)用得極為廣泛，甚至直接孕育并影響了出神入化、高深莫測(cè)的中國(guó)武術(shù)。不知從何時(shí)起，中國(guó)人根據(jù)由易理衍生出的陰陽(yáng)辯證關(guān)系及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，推演出一套驚世駭俗的絕妙功夫——太極拳。太極拳法，輕盈舒展、綿里藏針，看似如行云流水、自在隨意，而其內(nèi)在則蘊(yùn)含著至剛至猛的千鈞之力。太極拳表面上柔和舒緩,并不具備攻擊性，實(shí)則以柔克剛、以靜制動(dòng)，攻守兼?zhèn)?。可以說(shuō)，太極拳的一招一式，都深得易理的精髓，堪稱中國(guó)功夫的至高境界。至于其最大特點(diǎn)，公認(rèn)為是“剛?cè)嵯酀?jì)”。我們不妨結(jié)合太極拳的拳法要義，來(lái)看看什么是剛?cè)嵯酀?jì)的境界。 什么是太極拳的剛?cè)?？?jiǎn)言之，“剛”就是以腰為軸，利用太極拳的纏絲勁，牽動(dòng)丹田充溢之內(nèi)氣，在瞬間發(fā)出的爆發(fā)力，亦稱彈簧勁。這種勁是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間周身放松、拉長(zhǎng)、用柔緩的動(dòng)作，在去僵以求柔的過(guò)程中，練出的先天自然之氣（丹田之氣）所產(chǎn)生的，并非后天之拙力。至于“柔”，與“剛”相對(duì)、卻能互補(bǔ)。也就是說(shuō)，“運(yùn)動(dòng)之功久，則化剛為柔、練柔為剛、剛?cè)岬弥?、方?jiàn)陰陽(yáng)”?？梢?jiàn)柔并不是松軟，而是祛除一份拙力、蠻力，練得一份柔韌的纏絲勁。這正是太極拳的精髓，非千錘百練、天長(zhǎng)地久，不易輕得。 人在練習(xí)太極拳的時(shí)候，第一步就要去僵求柔，徹底摧毀人體長(zhǎng)期養(yǎng)成的拙勁和蠻力。那么什么是蠻力呢？我們不妨舉個(gè)例子。例如每個(gè)人從小的時(shí)候，要拿起一個(gè)重物，會(huì)本能地使勁，這個(gè)勁就是拙力；久而久之，人就會(huì)養(yǎng)成必須鼓勁才能負(fù)重和舉重的習(xí)慣。鼓勁實(shí)際上是努勁，在太極拳術(shù)語(yǔ)中叫它拙勁。這種勁道總是有限的，而且頻繁使用，于身體也會(huì)有損。而太極拳講究的是使巧勁，它沒(méi)有剛猛的招式。因此在太極拳練習(xí)中，起步就要求身體放松，動(dòng)作慢、緩、柔，因?yàn)橹挥羞@樣才能使全身放長(zhǎng)產(chǎn)生彈簧勁，才能引動(dòng)體內(nèi)之真氣，使內(nèi)氣鼓蕩于周身，最終達(dá)到借力打力的效果。不過(guò)，怎樣才能達(dá)到這種程度呢？ 既然是功夫，當(dāng)然首先要從氣勢(shì)上壓倒對(duì)方?！皻狻本褪橇α?，“勢(shì)”就是招數(shù)。對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)，它講究的是以意行氣，以氣摧形。然而無(wú)論是氣還是勢(shì)，它們都有著大小、剛?cè)?、?qiáng)弱之分。一般來(lái)說(shuō)，氣強(qiáng)則必然勢(shì)剛，若勢(shì)柔則將導(dǎo)致氣弱。太極拳的每一個(gè)定式（勢(shì)），自有剛道在其中；而當(dāng)拳法在不同定式間轉(zhuǎn)換的時(shí)候，又顯出柔緩的風(fēng)骨。可以說(shuō)，隨著有形的拳勢(shì)、意念、呼吸開(kāi)合有別，定勢(shì)動(dòng)作表現(xiàn)其剛，轉(zhuǎn)換動(dòng)作表現(xiàn)其柔，“剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞”；定勢(shì)至剛處就顯示出咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，勢(shì)與勢(shì)間轉(zhuǎn)換時(shí)則為至柔，此時(shí)一般呈守勢(shì)以化解對(duì)手的招數(shù)。所以學(xué)太極拳，最要緊的是要懂得化勁、發(fā)勁，分清剛?cè)嵩诿恳徽袆?shì)中的運(yùn)用。在具體的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中，必須深明“用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速；用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則摧逼不捷。剛?cè)嵯酀?jì)則粘、游、連、隨、騰、閃、折、空、擠、按，無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善谩钡牡览怼?如果把剛?cè)嵯酀?jì)、攻守兼?zhèn)涞奶珮O拳功夫反映在技擊上，它完全是一種大將風(fēng)范。習(xí)此拳者從來(lái)不主動(dòng)地輕易去招惹他人，但是他們也會(huì)把握“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原則。太極拳練到一定境界，人完全像一個(gè)皮球：只要你推得輕，它就回得輕；如果你拼命狠推，它的反擊力就越大；你打擊得愈重，它把你彈得愈遠(yuǎn)。究其實(shí)質(zhì)而言，皮球里面只是空氣而已，外面是橡膠，人為何也能如此？那是因?yàn)殚L(zhǎng)期的太極拳運(yùn)動(dòng)，會(huì)引得內(nèi)氣鼓蕩于四肢，柔極生剛所致。 大家看到過(guò)滿載幾十噸貨物的汽車，支撐它們的只是輪胎，輪胎是方還是圓？當(dāng)然是圓。輪胎里面填充著鋼筋還是水泥？都沒(méi)有，只有空氣。既然輪胎里面空空如也，那么是什么力量承載起如此沉重的貨物而不致翻覆呢？我們說(shuō)，那是因?yàn)檩喬ダ锍淙皻狻钡木壒?。火車的力量大不大？大。那是什么賜予火車力量的呢？我們說(shuō)，那是“氣”——發(fā)動(dòng)機(jī)燃燒汽油而產(chǎn)生“內(nèi)氣”(早年的火車,用蒸汽作動(dòng)力)；通過(guò)它的運(yùn)動(dòng)，牽動(dòng)機(jī)械運(yùn)行的?；疖囕d的貨物重不重？重。是方的還是圓的去支撐？是圓的鐵輪。所以太極拳講求“立身中正”圓活的自然身法，太極圖用圓表示。足見(jiàn)圓符合運(yùn)動(dòng)力學(xué)，又符合于自然規(guī)律。太極拳似水，水極柔又極剛，水可使山岳成平地；水可使高樓大廈成泥沙。太極拳似風(fēng)，風(fēng)能說(shuō)不溫柔？但若風(fēng)一旦“剛”起來(lái)，形成臺(tái)風(fēng)或龍卷那樣可怕的風(fēng)暴,足以把一座城市霎那間刮成一堆廢墟，也可使世間萬(wàn)物無(wú)影無(wú)蹤。這就是柔中寓剛，柔極生陽(yáng)之理。 太極拳如果練到了至剛至柔且能在剛?cè)嶂g變換自如的境界，足以使身體蚊蠅不能落、滴水不能沾（此兩句形容太極功夫的靈活、圓滑之意）；甚至運(yùn)力時(shí)外不見(jiàn)其形，只通過(guò)“吭”或“哈”的一聲，便能使人跌于丈余之外。然而要達(dá)到這樣的地步，實(shí)在不容易。它到底難在什么地方呢？難就難在剛?cè)岬臏?zhǔn)確把握上，難就難在剛?cè)嵯酀?jì)的“中和”上。所以說(shuō)，“運(yùn)動(dòng)之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛?cè)岬弥?，方?jiàn)陰陽(yáng)”。這樣一套拳法，既不能歸于“剛”類，又不能歸于“柔”類，所以干脆稱為“太極”。 把太極拳的這一套原理運(yùn)用到生活中，也能解決許多實(shí)際問(wèn)題。我們常聽(tīng)別人這樣評(píng)價(jià)一個(gè)人：“他這個(gè)人，太極功夫真是練到家了?！贝蟾啪褪钦f(shuō)這個(gè)人圓滑世故，“推、托、拉”的本事很高。但就另一方面來(lái)說(shuō)，很多硬碰硬不能解決的問(wèn)題，確實(shí)能通過(guò)類似于“太極推手”的手段來(lái)解決。把太極功夫的精髓運(yùn)用到管理上，相信也能收到以靜制動(dòng)、以柔克剛等意想不到的奇效。 第2章 中國(guó)人的日常涵養(yǎng)與管理功夫管理是需要功夫的。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是施行管理,還是應(yīng)付管理，都有一套一套的管理功夫。但這些所謂的功夫，倒不一定有固定的招式和現(xiàn)成的套路；但它還是遵循著一定的原則，具體招數(shù)則可以因應(yīng)實(shí)際的情勢(shì)而靈活變化。第6節(jié) 中國(guó)式管理，剛?cè)嵯酀?jì)顯真功（1）管理是需要功夫的。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是施行管理,還是應(yīng)付管理，都有一套一套的管理功夫。但這些所謂的功夫，倒不一定有固定的招式和現(xiàn)成的套路；但它還是遵循著一定的原則，具體招數(shù)則可以因應(yīng)實(shí)際的情勢(shì)而靈活變化。 我們說(shuō)，中國(guó)功夫的特點(diǎn)，乃在于剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜、內(nèi)外兼修、攻守兼?zhèn)?、形神合一。在管理中如果也能把握這些原則，才算真的領(lǐng)悟了中國(guó)式管理的真諦。 中國(guó)功夫，來(lái)自于人們對(duì)宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和把握；古人力圖通過(guò)對(duì)功夫的修煉，達(dá)到“天人合一”的境界。中國(guó)功夫，用在單個(gè)人身上可以健體防身、懲兇除暴，是為“一人敵”的武術(shù)；用于指揮千軍萬(wàn)馬，則可臨陣破敵、保境安民，是為“萬(wàn)人敵”的兵法。中國(guó)功夫一旦施展起來(lái)，可謂“其疾如風(fēng)、其徐如林、侵掠如火、不動(dòng)如山”，直教人覺(jué)得宛如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，氣度恢宏、氣象萬(wàn)千。而現(xiàn)代企業(yè)管理所追求的，也無(wú)非是要能達(dá)到這一渾厚、通透、圓融大智、收放自如的境界。下面我們結(jié)合具體的中國(guó)管理實(shí)踐，來(lái)看看中國(guó)功夫和中國(guó)管理有哪些共通之處。 太極拳是中國(guó)功夫的代表，它的最大特點(diǎn)是剛?cè)嵯酀?jì)。太極功夫也有很多可以為管理所借鑒的地方，也總是為國(guó)人所推崇備至。我們說(shuō)，中國(guó)式管理在某種程度上就是“太極式管理”，在溫文敦厚的表象下，其內(nèi)在也蘊(yùn)含著巨大的剛力，外柔內(nèi)剛、外圓內(nèi)方。 太極功夫教會(huì)了我們什么 年輕人總是不大喜歡看也不喜歡學(xué)太極拳，覺(jué)得那玩藝沉悶乏味、節(jié)奏又太慢，與緊張激烈的現(xiàn)代生活節(jié)奏格格不入，只適合氣定神閑的老年人修習(xí)，還是那些至剛至猛至烈的南拳北腿、輕功氣功看起來(lái)痛快。哪怕只是些花拳繡腿，也遠(yuǎn)比太極拳打得熱鬧。但俗話說(shuō)的好:“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道?！币炊珮O拳的門道，沒(méi)點(diǎn)真功夫可不行。別看這套拳術(shù)表面上總是不緊不慢、溫和有余而氣勢(shì)不足；然而實(shí)際上它沉穩(wěn)鎮(zhèn)定，節(jié)奏感也非常強(qiáng)，一招一式的轉(zhuǎn)化幾乎是渾然天成，毫不