【正文】 “少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉主早成，須主晚運(yùn)也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，究竟有須眉者，十之九也?！　∶忌胁?彩者，秒處反光也。朱紫有三層彩，有一二層者。所謂“文明景象”，宜疏爽不宜呆滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣,生殖門診；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個(gè)中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細(xì)而帶媚，粗而無文，是最下乘。　　須有多寡，取其與眉相當(dāng)。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照料。卷如螺紋，聰慧開朗；長如解索，風(fēng)騷榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”?！氨敲禹毝鄿蕖薄ⅰ岸眺谡诳陴I畢生”，此其顯而可見者耳?！　〉诹曇? 人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必逐一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決好漢哉！　　聲與音不同。聲主“張”，尋發(fā)處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉叫則貴，如蛙叫則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽婉轉(zhuǎn)，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上。“大言不張唇,不孕癥治療，細(xì)言不露齒”，上也，出而不返，荒郊牛叫。急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔絕，喈喈混談：市井之夫，何足比擬？　　音者，聲之余也，與聲相往不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實(shí)厚，兼獲名高。 第七氣色 面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整潔，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇?！　∪艘詺鉃橹鳎趦?nèi)為精力，于外為氣色。有畢生之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，看后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿、晚停、暮靜”是也?！　】泼腥耍渣S為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人,不孕癥的癥狀；明堂素凈，明年及第,中醫(yī)治療不孕。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣?！　∩汕?，忌白。青常見于眼底，白常見于后端。然亦不同：心事優(yōu)勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰,尾守地閣?！庇幸挥诖耍巴就寺?，禍患再三矣?！　∮ｉL壽先補(bǔ)虧損　　[無為太極按：此文適合先天不足，體弱多病者參考。經(jīng)常聽說“練精化氣，練氣化神”，今日頭一會(huì)知道還有“神化氣，氣化精”之說。大凡欲假氣功養(yǎng)生保健者，往往是因?yàn)轶w弱多病才擇此途。然而練精化氣，首先要有精可練才行。讀過此文，心中有豁然開朗之感。]　　欲保長壽,先補(bǔ)虧損　　胡海牙　　這些年來，常有身邊好友邀余寫些養(yǎng)生文字，余自思才疏學(xué)淺，故每每推辭。及至近來在醫(yī)院診病中常有“氣功病”者前來求治，方覺此事大為不妙，詢查根源皆因不知養(yǎng)生延命，妄談“氣功”所致也。然初步養(yǎng)命道理，老師陳攖寧先生早于三、四十年代即已廣泛討論宣傳，今人不察而重蹈覆轍良可悲也。余深憫其苦，即繼陳夫子志，再而言之，以醒今人耳目，是為不作之法?！　】?xì)v代修煉法門非止一途，有時(shí)此法適用，有時(shí)彼法相宜，貴在融會(huì)貫通而全不執(zhí)著。近之學(xué)氣功者每喜聞簡單之口訣，而傳人者亦僅傳呆板之方法。對于原理往往忽略過去，以致是非莫辨、輕重倒置，最易誤人。昔之著書者其在當(dāng)時(shí)各有目的，彼只求達(dá)其目的而已，往往重整理經(jīng)驗(yàn)而非傳播知識(shí)，原不必限制后人定須依從其說唯唯諾諾?？上Ш笕俗x書無識(shí)，遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執(zhí)定一書以教人，或?qū)Ｊ匾环ㄒ詽?jì)世，自信其堅(jiān)，且自視其高，結(jié)果竟不免失望。故愚見主張先從研究原理下手，務(wù)求明白其所以然，庶不至為各種道書丹經(jīng)所誤，更不至被近代傳授口訣者所欺。但我之所謂原理者，乃根據(jù)事實(shí)而推斷，幾乎可以稱得定律，不象他人空談玄妙。　　彌補(bǔ)虧損 實(shí)為急務(wù)　　仙家功夫分為性功與命功兩大部分。有主張先修性后修命者，意謂性功若不純，命功亦難得見效，假使性功做得好，命功自然易于成就，此一說也。又有主張先修命后修性者，意謂命功有限量，性功無限量，宜先將有限量者做完然后再致力于無限量者，只要留得筏子在，不怕將來不能渡河，就怕筏子毀了即永無到彼岸之一日，此一說也。更有主張性功與命功同時(shí)并進(jìn)不分先后者，愚見亦贊成此說。蓋性功屬于心理方面，命功屬于生理方面。心理固能影響到生理而生理亦能改變心理；可知心理與生理有相互的關(guān)系，不能于其中分輕重緩急，因此性功與命功亦當(dāng)同時(shí)并用，不能說孰先孰后?！　⌒耘c命在最初源頭本不可分，惟吾人既有此后天肉體，且須設(shè)法保存此肉體，勿便其速朽，姑將性功與命功分為兩部分比較，不分者似為便利。是論理與論事之不同也，非強(qiáng)加定律。先修性者每尊北派清靜，先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實(shí)即南宗陰陽功夫，乃《參同》、《悟真》所指，決非清靜孤修事也。此一節(jié)近代唯攖寧夫子明確講過，非但知之者不多，即便知道敢于點(diǎn)破者更不多矣。而所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者大有分別，不可不明焉?！　∪欢逕捊鸬ご蠓l件特別苛刻，非有“財(cái)、侶、法、地、?！毕鄳?yīng)，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，這里且不去談它。而今為方便起見，考慮君等為職業(yè)所拘，每日暇逸之時(shí)間有限，對于性功頗難深入，又以年齡皆非少壯，半生精力消耗已多，以環(huán)境而論現(xiàn)在與將來仍不能跳出此范圍之外，所以彌補(bǔ)虧損，命功在君等實(shí)為急務(wù)?！　浹a(bǔ)虧損的修煉　　補(bǔ)虧損者，世人娶妻生育及一切酬應(yīng)，年至四十以后，其精氣已耗大半，更有人先天不足，若后天不補(bǔ)足精氣，則做氣功難有進(jìn)步，故當(dāng)注意之。其法：每日不拘何時(shí)（若飽食之后必須緩行三、五百步方可就坐）人座，腰帶放松。坐定后，呼出粗濁之氣一二口，即收心神于命門（兩腎中間、肚臍對面）不事他顧，專一于此，勿令念起，“如雞抱卵須常聽?！比绱嗣咳招谐?，坐一、二小時(shí)，或能多坐更佳。如覺兩腰間轆轆跳動(dòng)不已時(shí)，隨即以意送入陰蹺（即針炙家的會(huì)陰穴），既至陰蹺，又覺其中掣掣跳動(dòng)，雖跳動(dòng)卻不要理它；待更覺渾身通泰心如迷醉，遍體脈絡(luò)皆覺活動(dòng)，暖溶溶如坐春風(fēng)之中，我亦不理它，只自專心致志安居其中。如此凝定、跳止，萬不可稍有邪念意淫，否則自誤匪淺。　　口鼻之息名為外呼吸，與內(nèi)呼吸之動(dòng)作正相反。鼻中之氣吸人則內(nèi)呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則向呼吸反而下降至海底。如此情形，久久自然升降，則無弊病。若稍存意念送他上下，則此內(nèi)呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處，惟忌念起；念起神散，雖坐無益?？傊?，務(wù)要此虛靈不昧之神歸入陰蹺穴中而不出，安居既久，則神自化氣，氣自化精?！　〕踝s得，三百息，繼漸加至五六百息，兩腰之中及小腹，漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者亦覺其熱。而后使陽氣化為陰精。如是每日行持，以填補(bǔ)歷年之虧損，并為藏陽之地步。故此補(bǔ)虧一法，是謂清靜中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、煉氣化神，乃是以神化氣、以氣化精。因?yàn)槟旮唧w虧之人，身中已無精可煉，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行煉精化氣，方是進(jìn)步之途?！　t寧師曰：神仙家每于陰蹺一穴秘而不宣，且云輕泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳，蓋人不論男女老少，若得此陰蹺種陽之訣，其腎陽立能變?nèi)鯙閺?qiáng)，易如反掌。而陽旺思淫亦為常人所不免，此道本為壽世，今反用及助淫，是貽害于世也，故必?fù)袢硕髠髡?，一也。其二，又恐落人江湖騙者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳?！　∠杉茵B(yǎng)生本于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，每發(fā)現(xiàn)吾身有不足處即刻速速補(bǔ)之，每發(fā)現(xiàn)與長生有關(guān)處即刻注意謹(jǐn)慎。古仙見呼吸與生命關(guān)系之重要，因此遂有調(diào)息法、數(shù)息法、觀鼻法、吐納法、服氣法；見神氣與生命關(guān)系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入氣穴法；見食物與生命關(guān)系之重，因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服鐘乳石髓法；見日光與生命關(guān)系之重要，因此遂有采日精月華法、晨起服東方生氣法；見運(yùn)動(dòng)與生命關(guān)系之重要，四此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關(guān)法、轉(zhuǎn)河車法；見林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以遠(yuǎn)塵囂，因此遂有洞天福地之選；見肉食容易致病、谷食不能長生、熟食每多夭折，因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學(xué)術(shù)，今人不彈此調(diào)久矣，而蠢者曲解之亦久矣?！　⌒逕捯肌　≡倬推淠苄姓叻謩e言之?！　〉谝?、心息相依。吾人肉體上最重要之機(jī)關(guān)即是呼吸，呼吸若一斷，人立刻死亡，不能稍延時(shí)日，故命功當(dāng)以呼吸功夫?yàn)槭讋?wù)。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣，吸入者乃天地生化之氣，故《靈寶秘法》以多吸長、呼短少為要點(diǎn)。常見人將亡時(shí)只有呼氣沒有進(jìn)氣是其明證。大都市里弄胡同房屋中空氣多半不潔，凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用，僅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只曉得守竅、通關(guān)或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神氣合一，則很少有人注意。此法至簡，唯心隨息轉(zhuǎn)，息綿心寧，法效甚宏，是性命和合之根基?！　〉诙嬍匙萄a(bǔ)。常人一星期斷絕飲食，則饑渴而死，故飲食之重要僅次于呼吸。此條包括藥餌補(bǔ)品在內(nèi)，非僅指每日照例的三餐茶飯而言，因?yàn)槿松碛性S多必需之物質(zhì)在普通飲食中不易得著。又非只指人參、鹿茸之屬，五谷雜糧、草芝果實(shí)皆有應(yīng)用。但進(jìn)補(bǔ)品須要有高等的醫(yī)藥知識(shí)，若一味蠻補(bǔ)，非徒無益，而且有害?！　〉谌⑷w運(yùn)動(dòng)。徒知飲食滋補(bǔ)不知運(yùn)動(dòng)，則機(jī)關(guān)板滯，消化不良，補(bǔ)品亦難得力，甚或壅塞而成大病，故當(dāng)濟(jì)之以運(yùn)動(dòng)。常言藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)尚需運(yùn)動(dòng)，以其生命本身而論也。所謂全體運(yùn)動(dòng)者，蓋連臟腑神經(jīng)皆要運(yùn)動(dòng)，不僅運(yùn)動(dòng)四肢而已。武術(shù)之運(yùn)動(dòng)宗旨在對敵，未必盡都合于修養(yǎng)原則，宜于古代導(dǎo)引或近代體操法中擇其姿勢合于修養(yǎng)之原則者行之。總以運(yùn)動(dòng)脊髓神經(jīng)并五臟六腑為主，四肢不過附帶運(yùn)動(dòng)，并非重要。最忌者就是學(xué)做人力士及健美運(yùn)動(dòng)或?yàn)楦傎悐Z標(biāo)之運(yùn)動(dòng)，此等爭名奪利運(yùn)動(dòng)兩敗俱傷，何嘗有人己兩利之效乎？愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人，既可不拘壯弱，皆能實(shí)行。一動(dòng)無有不動(dòng)，又可體悟陰陽相濟(jì)之理，生發(fā)技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術(shù)之美，又深符合自然運(yùn)動(dòng)之規(guī)律。更加神氣相依漸人虛無境界，此太極拳之內(nèi)功也。察太極拳以“松空通”為不二法門，而松空通者又何拘于太極拳哉！　　第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐臥皆可用功，不限定專在坐時(shí)行之。此處所謂端身正坐者，蓋指每天總須有兩三次靜坐功夫，不可有缺。每次至少半小時(shí)，至多兩個(gè)小時(shí)，入定者不限，如勉強(qiáng)延長亦有妨害，心息相依之后宜靜坐，每餐飯后宜靜坐，體操導(dǎo)引之后宵靜坐，雜事之后宜靜坐，雜事之后稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是功夫。不必于靜坐時(shí)更在身中搬弄什么花樣，以免畫蛇添足。世人每厭惡正當(dāng)靜坐時(shí)，心中常有雜念忽起忽滅，恐?jǐn)_靜功，其實(shí)沒有什么關(guān)系?！　§o坐是身不動(dòng)，止念是心不動(dòng)，乃兩件事不可混為一談。吾人既須應(yīng)付事務(wù)，終日在塵勞之中，如何能使心不動(dòng)？只先求暫時(shí)身不動(dòng)為已足，若果身不動(dòng)功夫長久下去勿使間斷，將來漸漸即可做到心不動(dòng)地步，此非短時(shí)間事也。心定念止就是性功。靜坐功大可以矯正中年、年老以后的上實(shí)下虛、頭重腳輕之病，又可以治性情浮躁之病。頗有合于老子虛其心實(shí)其腹、重為輕根、靜為躁君之旨。最忌的是在靜坐時(shí)于身體內(nèi)搬弄許多花樣，以求假熱鬧，就象江湖賣技之流所表演之花拳繡腿，雖能博得看眾喝彩，卻非實(shí)際基本功夫，識(shí)者所不取也。　　凡習(xí)端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法，但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分緊張。至于盤腿垂腿、握手放手、開眼閉眼、卷舌舒舌、垂簾觀鼻等等皆不關(guān)重要。世人專在這些小節(jié)目上注意而不研究靜坐之原理，所以靜坐多年功夫卻難得進(jìn)步。甚至于當(dāng)靜坐時(shí)身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀，彼等反誤以為功夫有效驗(yàn)，并且各處宣傳，教人如法炮制，可謂一盲引眾盲也。　　養(yǎng)生小術(shù)遠(yuǎn)非金丹大業(yè)　　以上諸條僅是養(yǎng)生小術(shù)，遠(yuǎn)非金丹大業(yè)。所貴者乃是陳攖寧先生所倡導(dǎo)之仙家講科學(xué)、重實(shí)驗(yàn)、看實(shí)效之精神。遂勸今人重其本，顧其末，查其源，問其流，方避“盲人騎瞎馬，半夜臨深池”之殃。攖寧先生生前每嘆“一葉障目不見泰山”，常慮“騎驢找驢”之弊病，雖時(shí)過境遷，古之鑒猶今之鏡也。先生羽化近三十年，余亦列于老邁，振興仙學(xué)之重任當(dāng)委于后來者。幸于今日科技發(fā)達(dá)，文明進(jìn)步，研究仙學(xué)者甚眾，倘真博采古往今來眾家之長，分析比較，去粗存精，去偽存真，則可望來日碩果累累，利人利己，大同世界和平安寧，亦足陳先師之宏愿也?！　⊥\　　望診在四診中排第一，很多人講望診是最神的。我認(rèn)為望診不是最神的，而是最方便的。走在大街山人家不會(huì)讓你摸摸脈、看看舌頭，看看臉總不犯法吧。最早我對望診有興趣還是受祝大夫影響，他對耳診研究很有心得。以前我們倆坐公交車時(shí)，經(jīng)常目不轉(zhuǎn)睛地盯著別人的耳朵看，看的多了，自己的東西也就多了。　　我今天主要講臨床上的一些體會(huì)。第一部分是望診中的多信息論。有人望診望手、望眼睛、望耳朵……都有，生物全息學(xué)說說明，人體的任何一個(gè)部位都可以作為一個(gè)整體去觀察。既然有那么多機(jī)會(huì)，臉上首先有七竅，有顏面、有臉形、有頭發(fā)，還有胖瘦，有很多供我們看的。所以我們切不可以在學(xué)習(xí)望診時(shí)只在一方面下功夫，而應(yīng)學(xué)習(xí)多方面?！　∥艺J(rèn)為望診的望是觀察而不是簡單的看。不但有觀，還要有察。我學(xué)習(xí)中醫(yī)以來至今，最喜歡的是張仲景的序言。我對望診有興趣亦始于此。連張仲景那么高明的人也佩服扁鵲的望診，后來他也有許多神奇的望診的故事，我小時(shí)就受此影響。我就想何時(shí)我也能“見垣一方人”。從醫(yī)至今近三十年，我有一種體會(huì)：只要掌握了方法，這些并不難。難的是你不要抱著這么個(gè)想法：我看鼻子最好，我看眼睛最好