【正文】 英國(guó)：詩(shī)歌和戲劇空前的繁榮。代表人物作家莎士比亞等哲學(xué)家：托馬斯?莫爾。其中，莎士比亞、但丁、達(dá)芬奇，被稱(chēng)為“文化復(fù)興三巨人”。二、 問(wèn)答題資本主義萌芽為什么最早在西歐產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上，作為西歐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)，由于普遍實(shí)行三圃輪耕制，且引進(jìn)了很多經(jīng)濟(jì)作物，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相當(dāng)發(fā)達(dá)。手工業(yè)上，冶金業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，而絲織業(yè)、制呢業(yè)和綿織業(yè)也有了進(jìn)一步發(fā)展。115世紀(jì)到16世紀(jì)末的歐洲，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，在地中海沿岸和西北歐的一些地區(qū)，產(chǎn)生了資本主義萌芽，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體?？偟膩?lái)說(shuō)，已初具發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。萌芽的表現(xiàn)：115世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽首先在意大利，隨后在西北歐出現(xiàn)。在城市，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，商業(yè)資本迅速發(fā)展。資本主義產(chǎn)生主要有兩條道路：由手工業(yè)者變成商人和資本家的道路、商業(yè)資本控制產(chǎn)業(yè)的道路。在農(nóng)村，貨幣地租廣泛推行，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村逐步發(fā)展起來(lái) 而在東方受傳統(tǒng)重農(nóng)抑商等思想的約束，資本主義發(fā)展緩慢,基本上是被扼殺在了萌芽中。城市在資本主義起源中的角色14—15世紀(jì)，西歐城市與資本主義起源有密切的關(guān)系，城市在資本主義起源中扮演了重要的角色。首先，西歐城市開(kāi)辟了世界市場(chǎng)。其次，中世紀(jì)西歐城市孕育了近代特征的商業(yè)網(wǎng)，這樣使西歐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出現(xiàn)了向西移，西歐西部出現(xiàn)了一些特大型城市，西歐人在大西洋上的活動(dòng)越來(lái)越頻繁、越來(lái)越有組織。新的城市興起，舊的城市中心衰落。最后，中世紀(jì)西歐城市促進(jìn)了城鄉(xiāng)結(jié)合，為資本主義過(guò)渡準(zhǔn)備了各種條件。鄉(xiāng)村工業(yè)變成了城市工業(yè)的從屬物。城市一方面與農(nóng)村密切合作，共同促進(jìn)西歐向資本主義過(guò)渡；另一方面，其促進(jìn)東西歐及東西方之間的國(guó)際分工。同時(shí)，一些城市把“城市殖民主義”與舊的奴隸制、農(nóng)奴制結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了近代殖民主義的剝削方式，而且，各種具有近代特征的經(jīng)營(yíng)、組織、管理手段也形成了。如，銀行、股票、商業(yè)公司、委托書(shū)。地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)因和條件首先，到地方尋找貿(mào)易機(jī)遇和金銀財(cái)寶，是地理大發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。其次，傳播基督教是推動(dòng)西歐人向海外發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。第三，封建制度危機(jī)的加深。隨著西歐資本主義萌芽的出現(xiàn)，封建經(jīng)濟(jì)日趨衰敗，宮廷開(kāi)支的上升和官僚體系的膨脹，使各貴族領(lǐng)主熱衷于對(duì)外冒險(xiǎn)活動(dòng)。第四，天文、地理知識(shí)的進(jìn)步，航海、造船技術(shù)的發(fā)達(dá)，為遠(yuǎn)洋航行開(kāi)辟新航路準(zhǔn)備了必要的條件。第五，西歐國(guó)家中，在開(kāi)辟新航路活動(dòng)中走在最前面的西班牙和葡萄牙。這兩個(gè)國(guó)家較早的實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)政治統(tǒng)一，并完成了中央集權(quán)化的過(guò)程，為探險(xiǎn)活動(dòng)提供了充足力量。地理大發(fā)現(xiàn)的影響115世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，對(duì)歐洲的乃至世界的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大影響，商業(yè)革命即是其中之一。其表現(xiàn)為：世界市場(chǎng)的拓展、商品種類(lèi)的增多、商業(yè)貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移、商業(yè)強(qiáng)國(guó)的崛起、價(jià)格革命和商業(yè)革命。它對(duì)世界歷程產(chǎn)生了重大影響，對(duì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響尤為顯著。首先，它使歐洲的貿(mào)易發(fā)生了巨大的變革，出現(xiàn)了所謂的商業(yè)革命。其主要表現(xiàn)為：世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，商品流通的數(shù)量和品種增多，商路貿(mào)易中的轉(zhuǎn)移及商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)展。它擴(kuò)大了貿(mào)易范圍，改變了東西半球及局部地彼此隔絕、不相往來(lái)的狀況，世界市場(chǎng)初步形成。（出現(xiàn)了固定組織的市場(chǎng)——商品交易所、證劵交易所、拍賣(mài)市場(chǎng)）其次，引起價(jià)格革命。西方殖民者從殖民地，特別是從美洲掠奪和開(kāi)采的大量貴金屬，源源不斷地流入歐洲，造成金銀貶值，物價(jià)相應(yīng)上漲，出現(xiàn)了價(jià)格上的“革命”。它促進(jìn)了階級(jí)關(guān)系的變化，它實(shí)際上促進(jìn)了收入在各個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行再分配，這是資本原始積累的一個(gè)重要組成部分。它使人類(lèi)歷史上第一次出現(xiàn)了東西兩半球多種文明的匯合，進(jìn)一步推動(dòng)了世界各國(guó)和各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使人類(lèi)歷史有分散走向整體。但同時(shí)也給亞非拉人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，印第安人被大肆屠殺，非洲黑人大批販賣(mài)，黃金、白銀、香料等不斷運(yùn)回歐洲，世界上接近一半的黃金流入西班牙，歐洲開(kāi)了對(duì)世界的征服和侵略的歷史。同時(shí)，地理大發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。而且地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。由于航海需要解決許多實(shí)際問(wèn)題，天文學(xué)、數(shù)學(xué)得到了很大的發(fā)展。到17世紀(jì)，科學(xué)的中心已從中世紀(jì)商業(yè)繁榮和文藝復(fù)興的文化中心德國(guó)和意大利北部，轉(zhuǎn)移到受地理大發(fā)現(xiàn)好處的大西洋沿岸地區(qū)，如法國(guó)、荷蘭和英國(guó)南部。文藝復(fù)興為何發(fā)源于意大利？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利。政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的特殊條件，使意大利成為歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地。（1） 是由于當(dāng)時(shí)正在破土而出的新的資本主義經(jīng)濟(jì)。從整體看，14世紀(jì)的歐洲雖然仍是封建主義的汪洋大海，卻也出現(xiàn)了幾個(gè)資本主義萌芽的小島。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的毛紡織作坊、銀行業(yè)等都有所發(fā)展（2） 在政治方面，從1115年起便獲得自治權(quán)的佛羅倫薩城市政府，這時(shí)已歸七大行會(huì)直接掌握，城內(nèi)和郊區(qū)的封建貴族勢(shì)力悉被清除，貴族子弟被剝奪擔(dān)任公職之權(quán)（除非他加入一個(gè)行會(huì)，但也不能任高級(jí)官職），廣大雇傭工人同樣受到資本家的統(tǒng)治，因此，政治上佛羅倫薩也成為一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政性質(zhì)的城市共和國(guó)。在這種新經(jīng)濟(jì)、新政治發(fā)展的基礎(chǔ)上，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興文化的發(fā)源地和最大中心，也就決非偶然。（3） 意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)，也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是歐洲古典文化的故鄉(xiāng)，保留了較為豐富的文化遺產(chǎn)。15世紀(jì)后期文藝復(fù)興擴(kuò)展原因與特點(diǎn)。15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐漸擴(kuò)展到西歐其他國(guó)家，如德、法、英和西班牙等國(guó)。文藝復(fù)興向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展的原因在于，首先是資本主義經(jīng)濟(jì)在西歐廣泛產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)，這些國(guó)家的新興的資產(chǎn)階級(jí)都力圖打破天主教會(huì)的精神禁錮；第二是不少意大利學(xué)者利用到西歐各國(guó)講學(xué)的機(jī)會(huì)傳播人文主義，同時(shí)各地人文學(xué)者也紛紛前往意大利求學(xué)，這些人回國(guó)后成為新文化、新思想的傳播者，進(jìn)而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；第三是中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲后，有力地促進(jìn)了文藝復(fù)興的進(jìn)一步發(fā)展。但因各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治具體發(fā)展情況不同，新文化運(yùn)動(dòng)也各有特點(diǎn)。這些特點(diǎn)包括：德國(guó)文藝復(fù)興圍繞著教會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)，故稱(chēng)之為宗教人文主義運(yùn)動(dòng)；法國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)具有貴族性與民主性?xún)煞N傾向；英國(guó)人文主義者在揭露封建制度黑暗的同時(shí)，還深刻批判了資本主義的本質(zhì)；西班牙人文主義者主要是揭露君主專(zhuān)制政治的腐敗和騎士的墮落。文藝復(fù)興的歷史意義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一場(chǎng)反封建、反宗教神學(xué)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)代是人類(lèi)歷史上一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，又是一個(gè)思想解放的時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期的先進(jìn)人士提倡“人道”以反對(duì)“神道”，提倡“人權(quán)”以反對(duì)“君權(quán)”，提倡“個(gè)性解放”以反對(duì)中世紀(jì)的“宗教桎梏”及其一切殘余。這是在文化領(lǐng)域內(nèi)掀起的一場(chǎng)革命。這場(chǎng)思想解放的革命在世界歷史上具有重大意義。它打破了封建思想的枷鎖和各種宗教桎梏，為近代歐洲的資產(chǎn)階級(jí)文明奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在談到文藝復(fù)興的意義時(shí)指出：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級(jí)的局限。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地推動(dòng)了這些人物。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)著名人物不曾作過(guò)長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上放射光芒。”在思想解放的旗幟下，文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了許多精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，它們成為人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。同時(shí)，文藝復(fù)興為自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，文藝復(fù)興也不免有一些缺陷。如人文主義者雖揭露教會(huì)的腐朽，但樂(lè)于接受教會(huì)的保護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度，不愿進(jìn)行宗教改革。另外，不少人文主義者的作品中也保留了迷信落后的東西。 文學(xué)三杰和藝術(shù)三杰1. 文學(xué)三杰：1) 但丁：文藝復(fù)興的先驅(qū)，在文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、政治、天文、地理、歷史、和哲學(xué)等方面都有很高的造詣。出生于佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，受過(guò)較多教育。1300年被選為佛羅倫薩的行政官，1302年在政治斗爭(zhēng)中失敗后被放逐。主要代表作有：《新生》、《饗宴》、《論俗語(yǔ)》、《神曲》等。而《神曲》尤為出名，分為地獄篇、煉獄篇和天堂篇。在該詩(shī)中，但丁大膽譴責(zé)貴族和教會(huì)的統(tǒng)治，反對(duì)蒙昧主義；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和理性，贊美現(xiàn)實(shí)生活；反對(duì)封建統(tǒng)治的殘暴專(zhuān)橫。但得到生活在新、舊時(shí)代交替時(shí)期，他的作品中既有人文主義的思想，同時(shí)還保留著關(guān)于來(lái)世和禁欲的思想殘余，所以，他“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，具有早期人文主義者的鮮明特點(diǎn)。2) 彼特拉克：意大利的著名詩(shī)人和學(xué)者。出生于公證人家庭，其父曾和但丁一起遭到流放，他終身在文學(xué)和思想戰(zhàn)線上進(jìn)行著反對(duì)宗教禁欲主義的斗爭(zhēng)。他把自己的文藝和學(xué)術(shù)思想總稱(chēng)為人學(xué)或人文學(xué)，以和神學(xué)相對(duì)立，熱心提倡古典學(xué)術(shù)的研究，故被稱(chēng)為“人文主義之父”。代表作有《阿非利加》、《歌集》、《意大利頌》、《名人傳》等?！陡杓防寺恼故玖俗髡邔?duì)你才有勞拉純真的愛(ài)情，具有人文主義色彩；還抒發(fā)了作者熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，渴望意大利和平統(tǒng)一。3) 薄伽丘：弗佛羅倫薩人，是彼特拉克的學(xué)生、散文作家兼詩(shī)人。是一名富商的兒子，早年在那不勒斯經(jīng)商。早期著作幾乎都是敘述愛(ài)情勝利和痛苦的詩(shī)歌和傳奇。如《菲亞美達(dá)》，是修文學(xué)史上的第一部心理小說(shuō)。最著名的著作是《十日談》，故事中揭露了和諷刺教會(huì)貴族的糜爛生活，贊美市民群眾。2. 藝術(shù)三杰：1) 達(dá)芬奇：雕刻家、建筑師、宴會(huì)主持人、軍事工程師、水道營(yíng)造家和畫(huà)家。人們稱(chēng)他為完美主義者、天才，是一位走在時(shí)代前面的先知。于1452年生于佛羅倫薩附近的芬奇鎮(zhèn)，是一位富有的佛羅倫薩公證人與農(nóng)家婦女的私生子。代表作有：《巖窟圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》。雖然這些作品都取材于宗教，但達(dá)芬奇超越了宗教題材的畫(huà)作，用高度的思想性和藝術(shù)性表達(dá)了人們對(duì)真理、正義的熱愛(ài)與追求。2) 米開(kāi)朗琪羅：是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的雕塑家、畫(huà)家、建筑家和詩(shī)人。生于佛洛羅倫薩附近的卡普萊斯，其父為當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官。他的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)是強(qiáng)健雄渾，剛毅豪邁，多以雕塑人物為中心，展示了人體魁偉健壯之美。代表作有:《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》。這些都是全世界最宏偉的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了他內(nèi)心蘊(yùn)藏著的反抗與斗爭(zhēng)精神和人文主義思想。3) 拉斐爾：著名的畫(huà)家和建筑家。她出生在意大利東部的烏爾比諾城。其代表作是關(guān)于圣母的系列畫(huà)像，如：《草地上的圣母》、《花園里的圣母》和《西斯廷圣母》等。他博采眾家之長(zhǎng)，融合了意大利藝術(shù)的精華，把繪畫(huà)藝術(shù)提高到一個(gè)新的高峰。因此，拉斐爾被稱(chēng)為“畫(huà)圣”，是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期最受大眾歡迎的畫(huà)家。第四章：一、名詞解釋德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)：15241525年德意志農(nóng)民的大規(guī)模起義。主要領(lǐng)導(dǎo)人是閔彩爾，起義在土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和土林根等地區(qū)。全國(guó)有三分之二以上的農(nóng)民投入戰(zhàn)斗，1525年3月，閔彩爾在謬爾豪森城領(lǐng)導(dǎo)人民起義，推翻了城市貴族統(tǒng)治，建立了民主政權(quán)。謬爾豪森城成為德意志中部的起義中心，它周?chē)钠鹆x大軍攻占城市，莊園，堡壘和修道院，分掉封建主的財(cái)產(chǎn)和土地。但由于諸侯兵力強(qiáng)大，起義軍寡不敵眾，最后失敗，閔彩爾也在一次戰(zhàn)斗中被俘就義。這次起義沉重的打擊了封建主和天主教會(huì)，震撼了德意志的封建統(tǒng)治秩序。因信稱(chēng)義：是德國(guó)神學(xué)家馬丁路德的神學(xué)思想核心。他認(rèn)為，基督徒之所以是自由的，是因?yàn)樗麄儭耙蛐欧Q(chēng)義”，不再受善功律的支配，他們通過(guò)自己的信仰而與基督建立了新的個(gè)人關(guān)系。信徒不必依靠教會(huì)極其繁瑣的宗教禮儀，只憑對(duì)上帝對(duì)的虔誠(chéng)信仰就可以得到靈魂的拯救。內(nèi)容有：、最高的成就。，恪守天職。這一宗教倫理是對(duì)天主教會(huì)所宣揚(yáng)的“行為稱(chēng)義”的否定，所蘊(yùn)含的是一種積極的人生態(tài)度。具有宗教情感的個(gè)人主義與文藝復(fù)興中具有理性的個(gè)人主義結(jié)合在一起，成為早期資本主義發(fā)展的重要精神動(dòng)力之一。預(yù)定論: 由宗教改革家加爾文（1509——1564）提出，也成為加爾文派的奠基。預(yù)定論認(rèn)為神的旨意是絕對(duì)的，也是無(wú)條件的，一切有限的受造物聯(lián)合起來(lái)也不能影響神的旨意，這旨意完全是神在永恒里安排的。神是萬(wàn)物的主宰，偉大而有能力，安排大自然的運(yùn)行，支配人類(lèi)的歷史，任何細(xì)節(jié)都在他的掌管之下。其內(nèi)容為將人分為“選民”和“棄民”。預(yù)定論提出了解放人的思想，鼓勵(lì)人們?cè)谑浪咨钪腥グl(fā)財(cái)致富。胡司戰(zhàn)爭(zhēng)：1419年1434年捷克人民反對(duì)德國(guó)封建主和天主教會(huì)的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。因在胡司領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革推動(dòng)下，又因胡司的殉難為直接導(dǎo)火線，故名。十三世紀(jì)德國(guó)封建主和天竺教會(huì)勢(shì)力統(tǒng)治捷克，激起捷克人民的普遍不滿和反抗。十五世紀(jì)以胡司為代表，掀起反對(duì)德國(guó)封建主的民族解放運(yùn)動(dòng)。胡司就義后，1419年布拉格起義爆發(fā)，是為胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)端。14201431年德國(guó)與羅馬教皇先后組織五次十字軍鎮(zhèn)壓，均失敗。斗爭(zhēng)中起義者分裂為兩派:塔波爾派和圣杯派。圣杯派在沒(méi)收教產(chǎn)與逐出城市中德國(guó)貴族后，害怕塔波塔波爾派爾派勝利會(huì)危及本身利益，1433年轉(zhuǎn)而同教皇，德皇妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓塔波爾派。1434年里滂戰(zhàn)戰(zhàn)役，塔波爾派遭鎮(zhèn)壓，胡司戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，但是塔波爾派堅(jiān)持到1452年。胡司戰(zhàn)爭(zhēng)給予捷克的德國(guó)封建主和天主教會(huì)勢(shì)力以沉重打擊，捷克獲得一定時(shí)期的政治和宗教事物的獨(dú)立，發(fā)展了民族文化，影響了歐洲宗教改革的爆發(fā)。清教運(yùn)動(dòng)：16世紀(jì)中期英國(guó)圣公會(huì)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)。因主張清除英國(guó)國(guó)教會(huì)內(nèi)殘留的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡勤儉清潔的簡(jiǎn)樸生活，故名。清教運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者為卡特賴(lài)特。運(yùn)動(dòng)后分為溫和派與激進(jìn)派。前者提倡從國(guó)教會(huì)內(nèi)部改革，以實(shí)現(xiàn)凈化教會(huì)為目的，在政治上主張君主立憲。后者主張采用長(zhǎng)老制，甚至脫離國(guó)教會(huì)，簡(jiǎn)化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)革命起了極大的推動(dòng)作用南特敕令 ：1598年4月13日法國(guó)國(guó)王亨利四世為結(jié)束胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)在南特城頒布的敕令。敕令保證不追究胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切行為，胡格諾派獲得信仰自由，有權(quán)建造教堂和召集教務(wù)會(huì)議；在法律上享有公民的一切權(quán)利；在審訊新教徒時(shí)組成新舊教法官混合法庭；在政治上與天主教徒一樣，新教徒有權(quán)擔(dān)任各種官職和向國(guó)王進(jìn)諫；在軍事上允許胡格諾教徒保留100多座城堡，擁有軍隊(duì)和武器。這是歐洲歷史上第一個(gè)保證宗教寬容的文獻(xiàn)。但天主教會(huì)和高等法院立即提出抗議。亨利