【正文】 自己會自覺的穿好校服”；67%的學(xué)生“在食堂就餐時會自覺排隊”。4．2調(diào)查顯示，學(xué)生在德育發(fā)展水平上呈現(xiàn)明顯的傾向性問題：道德功利性日趨明顯、道德認(rèn)知與行為有所脫節(jié)；學(xué)校作為學(xué)生獲得青春期知識的主渠道缺失；心理發(fā)展?fàn)顩r堪憂。，人生價值取向呈現(xiàn)多元化、功利化傾向，道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)。個人本位化傾向。與學(xué)生普遍具有主體意識密切相關(guān)，他們在自我價值的定位和個性發(fā)展的取向方面表現(xiàn)出明顯的個人本位化傾向。在學(xué)生回答“當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，你最容易接受的觀點是什么”的問題時，有74%的人選擇“公私兼顧”。學(xué)生在對日常行為的評價上呈現(xiàn)自由化、多樣化的傾向，在“如果學(xué)校不加禁止，你會染發(fā)、佩帶首飾嗎？”一題中，15%的學(xué)生選擇“會”，30%的學(xué)生選擇“無所謂”；在“如果沒有老師檢查，你會自覺的穿好校服嗎？”一題中，22%的學(xué)生選擇“不會”，23%的學(xué)生選擇“無所謂”；在“你認(rèn)為學(xué)校要求學(xué)生佩帶胸卡有必要嗎？”一題中，32%的學(xué)生選擇“沒必要”，42%的學(xué)生選擇“無所謂”。人生價值取向的多元化、功利化傾向，個人本位，功利主義滋長。（這表現(xiàn)在有的學(xué)生遇事以自我為中心，忽視他人和集體利益，缺少社會責(zé)任感。）調(diào)查顯示，許多學(xué)生的價值取向是講求“實用”、講求回報的功利化傾向。在“你最欣賞的人生格言是什么？”一題中， 23%的學(xué)生選擇”人不為己，天誅地滅”, 17%學(xué)生選擇”人生在世，吃穿二字”；在“你選擇職業(yè)時，優(yōu)先考慮的因素是什么”一題中，43%的學(xué)生中認(rèn)同“地位和收入”，認(rèn)同“國家、社會的需要”的僅7%。在具體職業(yè)的選擇上，學(xué)生將收入豐厚作為最重要的擇業(yè)原則，也體現(xiàn)了他們的人生價值的功利化傾向。道德認(rèn)知和道德行為的脫節(jié)，言而不行，表里不一。在被問及“一個人要成功主要取決于什么”時，72%的學(xué)生選擇自我奮斗。但在被問及“你對自己的前途是否有一定想法”時，58%的學(xué)生選擇“有，但目前還沒有具體的行動”。在被問及“你有考試作弊的行為嗎”？8%的學(xué)生選擇“經(jīng)常有”，62%的學(xué)生選擇“曾經(jīng)有過”，二者加起來，共有70%的學(xué)生有過考試作弊的經(jīng)歷。在被問及“你有抄襲作業(yè)的行為嗎”？71%的學(xué)生選擇“不會做就會抄襲”，12%的學(xué)生選擇“經(jīng)常抄襲作業(yè)”，也就是說，有83%的學(xué)生頻率較高的發(fā)生著抄襲作業(yè)的行為。，學(xué)生在青春期心理發(fā)展上呈現(xiàn)出更為自由、更為開放的特點。學(xué)生獲取青春期知識的主渠道正在缺失，呈現(xiàn)出復(fù)雜、危險、多渠道的特點。在“你獲取青春期知識的主要途徑是什么？”，40%的學(xué)生選擇“書本”，13%的學(xué)生選擇“網(wǎng)絡(luò)”，13%的學(xué)生選擇“朋友和同學(xué)”，34%的學(xué)生選擇“課堂”。學(xué)校課堂作為學(xué)生獲取青春期知識主渠道的地位正在喪失，他渠道的興起，使學(xué)生更多的暴露在不科學(xué)、不健康、甚至黃禍的包圍之中，對此我們深表擔(dān)憂。調(diào)查顯示學(xué)生在青春期心理發(fā)展上呈現(xiàn)出更為自由、更為開放的特點。在被問及你對早戀的看法時，51%的學(xué)生選擇“無所謂”，12%的學(xué)生選擇“支持”。在“對個別早戀中學(xué)生在大庭廣眾之下的親密行為，你的感受是什么”？63%的學(xué)生選擇“無特別感覺”，16%的學(xué)生選擇“認(rèn)可他們的行為”。 在“你覺得學(xué)校應(yīng)該怎么對待早戀的同學(xué)？”中，53%的學(xué)生選擇“順其自然”，47%的學(xué)生選擇“開導(dǎo)”。、生活過程中所面臨的壓力正在加大，心理健康問題不容忽視。有1/3左右的被試學(xué)生感到壓力大，有四成左右的被試感到壓力中等，只有不足一成的被試學(xué)生感到?jīng)]有壓力。從個人感受來看，學(xué)生的壓力源可以依次歸為六大類別：考試成績不夠理想，在學(xué)習(xí)上落后于其他同學(xué)，能否考上大學(xué)，考試要爭取好名次，父親或母親的期望。被試學(xué)生中，普遍感到來自考試及考試成績的壓力。其中，認(rèn)為“考試能正確認(rèn)識自己的學(xué)習(xí)情況”%，“不能全面反映學(xué)習(xí)狀況”%，“受各方面條件限制較多”的占29%；反映在對考試的態(tài)度上，表示“擔(dān)心”%，“焦慮”%，“煩躁”%，“無所謂”%；面對考試的壓力，“軀體癥狀”%，%。認(rèn)為學(xué)習(xí)時影響個體精力集中的因素為“過于擔(dān)心成績”%，“橫向比較造成的結(jié)果”%，“個人心理素質(zhì)的原因”%。4．3影響學(xué)生思想道德發(fā)展的成因分析4．。當(dāng)前，上海社會發(fā)展的最主要的特征就是全方位、多層次的改革開放，它帶動了各個領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，也促進(jìn)了人們思想品德的變化和發(fā)展。它一方面加速著學(xué)生主體意識和競爭意識、合作意識和規(guī)則意識的形成，改革開放初期提倡的許多新觀念開始在他們身上有所體現(xiàn)；另一方面，轉(zhuǎn)規(guī)時期中一些不成熟的東西、市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些消極甚至丑惡的東西也在沖擊著我們的學(xué)生。作為西方道德倫理學(xué)家的麥金太爾認(rèn)為，他認(rèn)為高科技發(fā)展帶給社會的是雙重后果，人類社會充分地品嘗到物質(zhì)進(jìn)步帶給的享樂。但物質(zhì)享樂的同時，生活意義的喪失卻也是一個不爭的事實。而生活意義的喪失造成的今天道德秩序的混亂，產(chǎn)生了前所未有的道德危機(jī)?，F(xiàn)代化建設(shè)時期的中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治文明的進(jìn)步，轉(zhuǎn)規(guī)時期的我國，傳統(tǒng)的道德機(jī)制受到動搖，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新的道德體系尚未建立。就社會現(xiàn)實根源而言，人們通常把沖破身份、等級和出身等封建傳統(tǒng)對個人的制約的藩籬和現(xiàn)代自我的出現(xiàn)看作是歷史的進(jìn)步。而麥?zhǔn)蟿t認(rèn)為，這種脫離社會規(guī)定性的“自我”，即不具有任何必然的社會內(nèi)容和必然的社會身份的自我，恰恰是當(dāng)代道德問題最深刻的根源所在，因為在社會道德的意義上，人們在慶賀自己獲得歷史性勝利的同時，卻把人類傳統(tǒng)道德的社會根基也一概鏟除了。因而，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，特別是進(jìn)入所謂的后現(xiàn)代生活以后，人類實踐活動中客觀的、非個人的道德標(biāo)準(zhǔn)喪失了，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能出于“自我”，每個人都可以“自我”地選擇那種他想成為的那種人，選擇他喜歡的生活方式。結(jié)果這種所謂的“自我”不可避免地導(dǎo)致了我們社會現(xiàn)實中社會道德本身的解體和不可捉摸的道德相對主義。近十幾年，倫理學(xué)界圍繞道德爬坡論與道德滑坡論、現(xiàn)實中普遍存在的道德規(guī)范缺位與錯位問題進(jìn)行了廣泛的爭論和討論。這些爭論為我國道德的重建起到很大的推動作用，但客觀上加劇了人們對道德現(xiàn)狀評價的混亂。表現(xiàn)在學(xué)生身上，就是學(xué)生之間、學(xué)生周圍（學(xué)校、家庭、社會等）對一些現(xiàn)象的評價呈現(xiàn)出極端多元化，學(xué)校正統(tǒng)的德育教育在家長、社會上非主流的言行中顯得異常的蒼白無力?！?＋2＝0”就是對目前學(xué)校德育成效的較為尷尬的評價。（“5＋2＝0”即五天的學(xué)校教育，加兩天的家庭社會教育，道德教育的效果就完全被抵消了）。 4．、心理品質(zhì)的形成。訪談中發(fā)現(xiàn)，42%學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的樂趣，17%的學(xué)生對學(xué)習(xí)感到厭惡。這種狀態(tài)與他們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷不無關(guān)系。“轟轟烈烈地搞素質(zhì)，一邊又在扎扎實實地抓考試”，現(xiàn)在學(xué)生面對的學(xué)習(xí)和考試壓力，已經(jīng)超過了他們的心理和生理承受能力。很多家長擔(dān)心孩子輸在起跑線上，當(dāng)孩子尚在幼兒園時便已逼他學(xué)這學(xué)那。學(xué)生從小學(xué)開始便已過早感受到學(xué)習(xí)與考試的重壓。進(jìn)入中學(xué)以后，更是一大早出門上學(xué)，下午放學(xué)回家便做作業(yè)，一般要做到晚上10點或11點才能休息。在此期間不許看電視，不許讀“閑書