【正文】 最近發(fā)現(xiàn)，這種以朊毒體形式活動(dòng)的蛋白質(zhì)與維持長期記憶有關(guān)。　　下列符合文意的一項(xiàng)是( )?！　?，對(duì)人體越好　　　　　　“文化”觀念，不是一個(gè)體現(xiàn)在正統(tǒng)化的經(jīng)書典籍中記載的、可用簡明的術(shù)語所確認(rèn)的精神現(xiàn)象，而是一種歷史存在與文學(xué)想象、社會(huì)體驗(yàn)與心理認(rèn)證、當(dāng)代視界與價(jià)值特指的不斷地整合與融會(huì)的動(dòng)態(tài)過程。下列對(duì)“俠文化”中的“文化概念”表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A. 是一個(gè)極其復(fù)雜的精神現(xiàn)象，它不可能從中國的古今典籍中體現(xiàn)出來B. 是一個(gè)憧憬烏托邦的文化觀念，因此，它不能用簡明的術(shù)語來確認(rèn)、表述C. 是一種歷史存在與文學(xué)想象、社會(huì)體驗(yàn)與心理認(rèn)證、當(dāng)代視界與價(jià)值批的不斷地整合與融會(huì)而形成的不斷變化發(fā)賊膽的精神現(xiàn)象D. 俠文化不是一種精神現(xiàn)象，而是一種歷史存在與文學(xué)想象、社會(huì)體驗(yàn)與心理誰、當(dāng)代視界與價(jià)值特指的不斷地整合與融會(huì)的過程　　，如項(xiàng)目、儀式、程序、場(chǎng)合以及參加祭祀的人員，等等，就包含了關(guān)于人與自然、人與人之間的種種關(guān)系。在這些祭祀活動(dòng)的背后，也反映著當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)關(guān)系和觀念。比如說，由誰來主持祭祀活動(dòng)，哪些人有資格參與祭祀，致祭的次序排列，等等，都異乎尋常地顯得十分重要?！　∵@段話支持了這樣一種觀點(diǎn)( )?！　　　　　　　。饾u抽象、概括出反映等級(jí)差別和專制要求的精神原則　　，結(jié)果是我國公民在外國繼承遺產(chǎn)需要向該國交納遺產(chǎn)稅，而外國公民在我國繼承遺產(chǎn)無需交稅，這既有悖于國際的公平原則，又有損于國家稅收主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，特別是隨著我國對(duì)外開放的縱深擴(kuò)展，國際交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易日益廣泛和頻繁，跨國流動(dòng)的資產(chǎn)量多值高，主體、客體等具有涉外因素的遺產(chǎn)繼承將日益增多。　　最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )?！　?，而外國公民在我國繼承遺產(chǎn)無需交稅，這有悖于國際的公平原則　　　　，具有涉外因素的遺產(chǎn)繼承將日益增多　　　　，但我們已經(jīng)成功地通過衛(wèi)星進(jìn)行遠(yuǎn)程通信、預(yù)報(bào)天氣、開采石油?？臻g探索項(xiàng)目還會(huì)有助于我們發(fā)現(xiàn)新能源和新化學(xué)元素，而那些化學(xué)元素也許會(huì)幫助我們治愈現(xiàn)在的不治之癥。這段文字主要告訴我們，空間探索( )。　　　　　　　　　　。太空科學(xué)家今天說，他們已經(jīng)與太陽及日光深層的探測(cè)器(SOHO)重新建立了聯(lián)系。在此之前的六個(gè)星期該探測(cè)器無助地旋轉(zhuǎn)著。他們說這顆正在觀測(cè)太陽的衛(wèi)生對(duì)昨天從澳大利亞發(fā)出的信號(hào)已能有回應(yīng)。符合本文文意的一項(xiàng)是( )?！　?，說明觀測(cè)衛(wèi)星的能量沒有耗盡　　(SOHO)的故障已被初步排除，現(xiàn)已開始工作　　，觀測(cè)衛(wèi)星恢復(fù)接受地面信號(hào)的功能　　(SOHO)有希望恢復(fù)科學(xué)作用　　、老化、用舊等問題。任何機(jī)械、電子設(shè)備在運(yùn)行和使用中，其失效率大都遵循U型曲線(即所謂“浴缸曲線”)。那是因?yàn)閯傄煌度胧褂脮r(shí)各部件尚未靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，常常容易出問題。經(jīng)一段運(yùn)行，便可以穩(wěn)定下來。而當(dāng)設(shè)備已經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期的運(yùn)轉(zhuǎn)，便會(huì)出現(xiàn)磨損、老化等問題，會(huì)使失效率突然提高。這意味著已經(jīng)到達(dá)壽命的終點(diǎn)，即將報(bào)廢了。　　下列表述不符合文意的是( )。　　(即所謂“浴缸曲線”)　　、電子設(shè)備剛一投入使用時(shí)各部件尚未靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，但是越用越好用　　、電子設(shè)備在運(yùn)行和使用中的表現(xiàn)有很大的不同　　、電子設(shè)備那樣常常出問題　　∶生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、種族紛爭、精神危機(jī)，這些都在困擾著人類社會(huì)。于是許多哲學(xué)家、思想家乃至政府官員都主張回到傳統(tǒng)文化和道德中去尋找解決危機(jī)的鑰匙，很多人熱衷于研究儒家倫理同現(xiàn)代化的關(guān)系，東亞有些國家甚至提出“新儒學(xué)”或所謂的“儒家資本主義”口號(hào)?！　?duì)這段話理解正確的一項(xiàng)是( )?！　　　　　　　　　?，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體。大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡　５窃率莻ゴ蟮?，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落。人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘人傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前赴后繼，于是有了光輝百世的希臘悲劇。　　這段文字的主旨是( )?！　?，沒有悲壯就沒有崇高　　　　、登月、人生都是偉大的　　　　、農(nóng)業(yè)科技迅猛發(fā)展的形勢(shì)下，農(nóng)業(yè)面臨的競(jìng)爭首先是科技競(jìng)爭。只有盡快提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和科技意識(shí)，才能不斷推廣大批先進(jìn)實(shí)用的農(nóng)業(yè)科技成果，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力的科技支撐。我國將繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品和特色產(chǎn)業(yè)，將在糧食主產(chǎn)區(qū)推廣50個(gè)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)高效品種和10項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)。這些品種和技術(shù)的推廣和運(yùn)用都需要高素質(zhì)的農(nóng)民。為此，國家已經(jīng)決定大力發(fā)展農(nóng)村成人教育，在全國普遍開展農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，每年將培訓(xùn)農(nóng)民超過1億人次。　　這段文字的意思是在強(qiáng)調(diào)( )。　　　　　　　　　　，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特就曾說過∶經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在市場(chǎng)不斷引入以技術(shù)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新。然而他的理論很快就被遺忘了，其思想直到第二次世界大戰(zhàn)后才為學(xué)者、企業(yè)家和政府官員所廣泛認(rèn)同。究其原因，是由于科技對(duì)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展的作用近半個(gè)世紀(jì)以來越來越明顯。技術(shù)創(chuàng)新在西方國家已被視為經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展動(dòng)機(jī)，甚至成了新的工業(yè)宗教?！　?duì)熊彼特的“理論很快就被遺忘”的原因理解正確的一項(xiàng)是( )?！　　　。藗兩形凑J(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新的作用　　　　　　，但如果缺乏足夠的引導(dǎo)和約束，這種“雪亮”有可能變成一種偏執(zhí)，一種沒有方向的自負(fù)。而建立在“多數(shù)人”壓過“少數(shù)人”基礎(chǔ)上的制度安排，很可能走進(jìn)片面和褊狹的陷阱中“上級(jí)”評(píng)議，官員面對(duì)的是“一個(gè)人”，“公眾”評(píng)議，官員面對(duì)的是“一群人”，只有在“頂天”的壓力和“立地”的責(zé)任互相補(bǔ)充下才能真正起到足夠的監(jiān)督作用。自上而下與自下而上的監(jiān)督力量有機(jī)地結(jié)合，才可能在博弈中避免“一個(gè)人”的片面和“一群人”的片面。　　這段文字的主旨是( )?！　　　　　　　　　?，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。縱觀人類歷史發(fā)展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系。不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無不打上宗教印痕，就連那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也都受宗教的制約。至于宗教對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的生活習(xí)俗、社會(huì)心理、文化特征的影響，更是無處不在，難以盡說。　　這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即( )?！　　　　　　　。瑹o處不有，深刻地影響著人類生活的各個(gè)方面　　。它對(duì)工具痕跡、彈頭、彈殼上痕跡的檢驗(yàn)非常有用，對(duì)毛發(fā)、射擊殘留物和其他微細(xì)物證也極為有用。掃描電子顯微鏡不僅能以極高的倍數(shù)提供物證的形態(tài)和表面結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的放大圖像，而且由于有很好的景深，還能提供清晰的三維圖像。這些優(yōu)點(diǎn)都是一般光學(xué)顯微鏡所不及的。此外，掃描電子顯微鏡與X射線分析儀聯(lián)網(wǎng)還能對(duì)驗(yàn)材進(jìn)行定性分析?！　∵@段話中主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即( )?！　　　　　　　　　⒖即鸢讣敖馕觥　　！疤貏e是有的地方政府機(jī)構(gòu)設(shè)置不完全是從政府職能管理的客觀需要出發(fā)，科學(xué)、合理地確定、設(shè)置政府部門。有的在機(jī)構(gòu)與職能沒有任何變化的情況下，昨天列為政府部門今天卻變成了非政府部門，以致政府部門的確定帶有較大的隨意性?！边@句話是材料的主要觀點(diǎn)。D項(xiàng)抓住了材料的中心，“要從政府職能管理的客觀需要出發(fā)”的思想很有深度。故選D?！　?。“盡管在現(xiàn)代文明中漢文化的內(nèi)涵已不能覆蓋所有亞洲東部國家各民族文化的內(nèi)容，但仍不失為這一區(qū)域文化的典型代表。”這句話是材料的中心。故選C?！　?。仔細(xì)閱讀這段文字可知，其中心意思是東方文化崇尚謙虛和待人寬厚，這種文化底蘊(yùn)決定了東方人比較喜歡平易而友善地提問，不喜歡那種尖銳而咄咄逼人地追問式提問，因此，崇尚謙虛和待人寬厚是東方人日常交往喜好的原因。故本題正確答案為C?！　　１径挝淖种饕榻B了多媒體的優(yōu)點(diǎn)和多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用。故答案為C?！　　１径挝淖智安糠种赋雎殬I(yè)技術(shù)教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有直接關(guān)系，應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的需求而調(diào)整，后部分則指出也有一些和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有直接關(guān)系的職業(yè)技術(shù)教育的專業(yè)。故選C?！　?。從“但以下要點(diǎn)可以使應(yīng)聘者提高應(yīng)試能力，增加成功率”可以推知下面的內(nèi)容一定是圍繞一些可供借鑒的應(yīng)試要點(diǎn)展開的。故答案為C。　　。這段話的前半部分主要講述的是保護(hù)性醫(yī)療，然后話鋒突轉(zhuǎn)“但是北京腫瘤醫(yī)院新設(shè)立的康復(fù)科主任張宗衛(wèi)大夫卻主張實(shí)行‘公開性治療’”，可見前面只是在做鋪墊，換句話說就是在造勢(shì)，真正要進(jìn)行論述的是“公開性治療”。故選項(xiàng)C正確?！　?。這段話第一句說明電子期刊網(wǎng)絡(luò)出版的興起從根本上改變了原有的期刊出版模式。第二句說明電子出版物將逐漸取代傳統(tǒng)的期刊出版方式。原文將電子期刊和傳統(tǒng)期刊進(jìn)行了比較，所以答案中也應(yīng)該提及兩者，故可排除A、B兩項(xiàng)。原文中沒有提及生命力的問題，綜合兩句話的主要內(nèi)容可知電子期刊網(wǎng)絡(luò)出版的興起對(duì)傳統(tǒng)期刊提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為C?！　?。通讀全文可知，A、C兩項(xiàng)已經(jīng)在開篇提到這并不是論點(diǎn)所在，而B項(xiàng)只是表面現(xiàn)象的一種反映，故選擇D項(xiàng)?！　　０盐瘴亩沃小白呷罕娐肪€”這一短語，所謂群眾路線，就是語言文字的規(guī)范工作要為廣大人民群眾服務(wù)，故選C?！　?。文段中“灰塵”說的是“凡人的需求”，無貶義的意思?！　?。這里重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性問題，而是與含蓄相應(yīng)，強(qiáng)調(diào)理論闡述要直截了當(dāng)，不能隱含。　　。從“有許多可以通行汽車的地下街道和巨大的停車場(chǎng)”，可知并無娛樂設(shè)施，排除B項(xiàng)。文中沒有提到“生活方便”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。文段中只提到了管道的長度，并未提到“橫”，故D項(xiàng)不正確?！　??！八趪仨毐ＷC遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”