【正文】 悟了同未悟，無心亦無法，只是無虛妄凡圣等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。 ” 靈祐得到懷海的啟發(fā)，悟得他的深機密用。 元和末（ 820），他遵懷海之囑到溈山去開法，敷揚宗教四十余年，于大中七年敷座怡然而寂。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。關于他的言行，有 《 潭州溈山靈祐禪師語錄 》一卷。 慧寂（ 814～ 890），韶州懷化人，初謁南陽慧忠的侍者耽源道真，道真對他說： “ 國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧，（中略）我今付汝，汝當奉持。 ”慧寂接過來看一下就把它燒掉了。后來到溈山參靈祐，靈祐問他：“ 汝是有主沙彌，無主沙彌？ ” 慧寂說： “ 有主。 ” 靈祐說： “ 主在什么處？ ” 慧寂從西邊走到東邊站著，靈祐知道他和常人不同，便加以開示。既而慧寂問： “ 如何是真佛住處？ ” 靈祐說： “ 以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。 ”慧寂于言下頓悟，從此執(zhí)侍前后十五年，開溈仰一宗?；奂艂魇莒`祐心印之后，率領徒眾住在王莽山，既而遷到仰山，學徒奔湊。后來又遷到觀音山，接機利物，為宗門標準 。 ? 靈祐是從尋思純熟、機緣湊泊發(fā)悟，深得馬祖、百丈的 “ 理事如如 ” 之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同以全體顯現(xiàn)大用為傳法宗旨。他開示大眾說：“ 從上諸圣只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。 ” 當時有人問： “ 頓悟之人更有修否？ ” 他說： “ 若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識，即是修也。不道別有法教渠修行趣向。 ”又說： “ 以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。 ” 由于此宗的開創(chuàng)者義玄，在河北鎮(zhèn)州（今河北省正定縣）的臨濟禪院舉揚一家的宗風，后世就稱它為臨濟宗。義玄（？～ 867）是六祖慧能下的第六代，曹州南華縣人，出家后廣究律學及經(jīng)論，既而到各處參學。首先參謁洪州希運禪師，問 “ 如何是佛法的的大意？ ” 三度發(fā)問，三度被棒打，于是向希運告辭，希運叫他到高安灘頭去參謁大愚禪師。他見了大愚，訴說三問三被打的經(jīng)過，并問： “ 不知有過無過？ ” 大愚說： “ 黃檗恁么老婆心切，為汝得徹困，猶覓過在？ ” 師于是大悟云： “ 原來黃檗佛法無多子！ ” 大愚乃搊師衣領云： “ 適來道不會，而今又道無多子，是多少來？是多少來？ ” 師向大愚肋下打了一拳。大愚托開云： “ 汝師黃檗，非干我事。 ” 義玄即回黃檗。黃檗云： “ 汝回太速。 ” 義玄云： “ 只為老婆心切。 ” 黃檗云： “ 那大愚，老漢待見，與打一頓。 ” 義玄云： “ 說什么待見？即今便打！ ” 遂打黃檗一掌，黃檗哈哈大笑，印可義玄得悟。唐大中八年（ 854），他到鎮(zhèn)州滹沱河邊建立臨濟院，廣接徒眾，門風峭峻，盛于一代。咸通八年（ 867）四月十日端然示寂，敕謚 “ 慧照禪師 ” ?；廴惠嬩浰恼Z要為 《 鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄 》 一卷，簡稱 《 臨濟錄 》 。義玄接引學人，有三玄、三要、四料簡等施設。 義玄的弟子，有灌溪志閑、寶壽沼、三圣慧然、興化存獎等二十余人，門庭極其繁榮，于是成為一大宗派。然而后世臨濟宗的法系都出于存獎（ 830～ 888）門下，遞傳南院慧颙（？～ 952）、風穴延沼（ 896～ 973）、首山省念（ 926～993）、汾陽善昭（ 947～ 1024）、石霜楚圓（ 986～ 1039）。楚圓下有黃龍慧南、楊岐方會，法席很盛，于是分為黃龍、楊岐二派，和原來的五家合稱五家七宗。 此宗接引學人的方法，單刀直入，機鋒峻烈。義玄用棒喝以來，以至宗杲提倡看話，都是以迅雷不及掩耳的手段或言句，剿絕學人情識，使學人忽然省悟，實為其特色。它在五家宗派中流傳最久，不是沒有原因的。 由于此宗的開創(chuàng)者良價和他的弟子本寂先后在江西高安縣的洞山、吉水縣的曹山舉揚一家的宗風，后世就稱它為曹洞宗。 良價（ 807～ 869），是禪宗六祖慧能下第六代，會稽諸暨（今浙江諸暨縣）人，從五泄靈默（馬祖弟子， 747～ 818）披剃，受戒后，往諸方參學，首謁南泉普愿，次參溈山靈祐，最后到湖南灃陵攸縣參云巖曇晟（ 782～ 841），因問 “ 無情說法什么人得聞 ”有所領會。臨別時又問曇晟說： “ 和尚百年后，有人問 ‘ 還貌（一作邈）得師真否？ ’如何只對？ ” 曇晟良久說： “ 只這是。 ” 良價還是有些懷疑，后因過水看見水里的影子，遂悟前旨，后在洞山廣闡玄化。良價曾在泐潭尋繹大藏，編纂有 《 大乘經(jīng)要 》 一卷（已佚）。此外撰有 《 寶鏡三昧歌 》 、 《 玄中銘 》 、 《 新豐吟 》 、 《 綱要偈 》 、 《 五位君臣頌 》 、 《 五位顯訣 》 等偈頌。關于他的言行，有 《 瑞州洞山良價禪師語錄 》 及 《 筠州洞山悟本禪師語錄 》 各一卷。法嗣有云居道膺、曹山本寂等二十六人。 本寂（ 840～ 901），泉州莆田（今福建莆田縣）人，十九歲出家，往高安參良價。良價問他叫什么名字？本寂回答說： “ 本寂。 ” 良價說： “ 向上更道！ ” 本寂說：“ 不道。 ” 良價說： “ 為什么不道？ ” 本寂說： “ 不名本寂。 ” 良價很器重他。自此入室，秘密印證他的悟解。盤桓數(shù)年，欲辭去。良價問他什么處去？本寂說： “ 不變異處去。 ” 良價說： “ 不變異處豈有去耶？ ” 本寂說： “ 去亦不變異。 ” 他往曹溪禮慧能塔，回到吉水（今江西臨川縣），大眾請他開法。本寂追念慧能的道風，便把吉水山改名為曹山，后又住荷玉山。有僧問： “ 于相何真？ ”本寂說： “ 即相即真。 ” 又有僧問： “ 幻本何真？ ” 本寂說： “ 幻本元真。 ” 又問：“ 當幻何顯？ ” 本寂說： “ 即幻即顯。 ” 這是他為啟發(fā)上機而說的道理。他曾注 《 寒山子詩 》 ，文辭遒麗，盛行于世。有 《 撫州曹山元證禪師語錄 》 一卷、 《 撫州曹山本寂禪師語錄 》 二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿門處真等十四人。本寂傳受良價的五位銓量，深明要旨，撰 《 解釋洞山五位顯訣 》 等，振作洞上家風。 洞山良價的宗風到曹山本寂而大振，但此宗曹山系四傳以后就斷絕，只靠洞山法嗣云居道膺一脈，得以綿延。道膺（ 835？～ 902），幽州玉田（今河北玉田縣）人，出家后，初學習聲聞律儀，后往翠微山參無學（丹霞弟子），繼到洞山參良價，領會洞上的宗旨。良價印可說： “ 此子以后千人萬人把不住。 ” 后來在云居山開法，徒眾多到一千五百人。新羅利嚴（ 870～ 936）曾嗣法于道膺，歸國后在須彌山建廣照寺，創(chuàng)須彌山派，為海東禪門九山之殿此外，高麗慶甫（ 869～ 948）從疏山匡仁受曹洞禪，亦歸國弘傳。 ? 曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷，是“ 即事而真 ” 的見解，從個別（事）上顯現(xiàn)出全體（理）來指導踐行的。希遷讀 《 肇論 》 的 “ 會萬物為己者其惟圣人乎 ” 一句而有會于心，寫成一篇《 參同契 》 ，說明理事參同回互，每一門都有一切境界在。這樣看一切事相，自能圓轉無礙，而人的行為也可以隨緣出沒了。希遷傳藥山惟儼，儼傳云巖曇晟，晟更提出 “ 寶鏡三昧 ” 法門。意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般。鏡里的影子正是鏡外形貌的顯現(xiàn)，所謂 “ 渠正是汝 ” ，從而說明 “ 由事相上能顯出理體 ” 的境界。以后五位功勛，偏正回互等思想皆導源于此，實為曹洞宗密傳的旨。良價嗣法曇晟，由涉水睹影而大悟 “ 渠正是汝 ” 之旨，常說 “ 只遮個是 ” 。曹山本寂也跟著說 “ 即相即真 ” ，都是說明這個道理。 ? 由于此宗的開創(chuàng)者文偃在韶州云門山（廣東乳源縣北）的光泰禪院舉揚一家宗風，后世就稱它為云門宗。 ? 文偃（ 864～ 949）是禪宗六祖慧能下的第八代，蘇州嘉興（今浙江嘉興市）人，出家后學教學律都很精進。初往睦州（今浙江建德縣）參黃檗希運的法嗣道蹤（世稱陳尊宿），咨參數(shù)載，深入玄微，更參雪峰義存。他到雪峰后，一日遇升堂，僧問：“ 如何是佛？ ” 峰云： “ 蒼天蒼天。 ” 文偃聞后，忽釋所疑，契會宗要。后歷訪洞巖、疏山、曹山、天童、歸宗、干峰、灌溪等，最后往曹溪禮六祖塔，便道到福州靈樹如敏處。如敏很器重他，請他做首座。后來便繼承如敏的法席，晚年移住云門山光泰禪院，恢宏法化。有 《 云門匡真禪師廣錄 》 三卷，法嗣有香林澄遠、德山緣密等六十一人。 ? 文偃由雪峰存、德山鑒、龍?zhí)缎拧⑻旎饰蛏铣惺^遷的思想，著重在一切現(xiàn)成，與 “ 即事而真 ” 的見解一脈貫通。所以他示眾最根本的說法： “ 函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作么生承當？ ” 大眾無對，他自己代大眾說：“ 一鏃破三關。 ” 后來他的法嗣德山緣密把它析為 “ 三句 ” ，即函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。有頌初句云： “ 乾坤并萬象，地獄及天堂，物物皆真現(xiàn)，頭頭總不傷。 ” 恰當?shù)卣f明了一切現(xiàn)成的見解。截斷眾流、隨波逐浪二句，則是說他接引學人的教學方法，也即所謂機用。 “ 截斷眾流 ” 的方法是云門所常用的，如他接引學人，每每用一語、一字，驀地截斷葛藤，使問者截斷轉機，無可用心，從而悟得世諦門中一法不立。 ? 文偃門下有白云子祥、德山緣密、香林澄遠等，而以澄遠為上首。他住益州青城山香林院，接人語句完全繼承文偃的風格。澄遠下有智門光祚，門風險峻，有 《 智門光祚禪師語要 》 一卷。光祚的法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等三十人。到重顯而云門的宗風大振，號稱中興。重顯（ 980～ 1052），遂州（今四川遂寧縣）人，幼年出家，受具足戒后，游方到隨州（今湖北隨縣；一作復州，今湖北沔陽縣），參光祚五年而盡得光祚之道，后住持明州雪竇山資圣寺。重顯受汾陽善昭的影響，舉古代的公案一百則頌出其玄旨，這就是有名的 《 雪竇頌古 》 一卷。后來曇賁說，重顯 “ 以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為 《 頌古 》 ，籠絡當世學者，宗風由此一變。 ”門人把他的語句及詩頌輯錄 《 明覺禪師語錄 》 六卷。 ? 由于此宗的開創(chuàng)者文益圓寂后，南唐中主李璟謚以 “ 大法眼禪師 ” 的稱號，后世因稱此宗為法眼宗。文益（ 885～958），是青原下第八世，余杭人，七歲依新定智通院全偉出家，后來到明州鄮山育王寺從律師希覺學律，兼探究儒家典籍。既而改習宗乘，到福州參謁雪峰法嗣長慶慧棱，住了不久，即為大眾所推許。 ? 更結伴到各處參學，路過漳州，為雪所阻，暫時住在城西地藏院，因而參謁師備法嗣羅漢桂琛。桂琛問他：“到什么地方去？”他說：“行腳?！惫痂≌f：“行腳事作么生？”文益說：“不知。”桂琛說：“不知最親切?！焙蠊痂枺骸吧献鶎こＵf三界唯心、萬法唯識，且道此石在心內在心外？”師云：“在心內?！惫痂≡疲骸靶心_人著甚么來由安片石在心頭？”師窘無以對，即放下衣包，依桂琛求抉擇。近一月余，日呈見解、說道理，桂琛說：“ 佛法不恁么?！?師云：“某甲詞窮理絕也?！惫痂≡疲骸叭粽摲鸱ǎ磺鞋F(xiàn)成?！蔽囊嬗谘韵掠形?。 ? 后來歷覽長江以南的叢林，到臨川，住在崇壽院，開堂接眾。 南唐始祖迎請他到金陵，住報恩禪寺，署號凈慧禪師。既而遷住清涼寺，前后三坐道場，諸方叢林都遵循他的風化，有仰慕他的聲望從異域跋涉而來的。法嗣六十三人，而以天臺德韶為上首。其余如報慈文遂、報慈行言、報恩法安、報恩慧明、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、凈德智筠等，均接眾甚廣，大揚一家的禪風，但德韶一支尤為繁榮。關于文益的言行，有 《 金陵清涼院文益禪師語錄 》 一卷及文益自撰 《 宗門十規(guī)論 》 等。 四、古今禪學典籍要覽 A.《 楞伽經(jīng) 》 B .《 金剛經(jīng) 》 C .《 維摩詰經(jīng) 》 D.《 楞嚴經(jīng) 》 E.《 圓覺經(jīng) 》 F.《 壇經(jīng) 》 ： 《 中華傳心地禪門師資承襲圖 》 ，一卷， X63。 ： 《 傳法正宗記 》 ，九卷， T52。 ： 《 傳法正宗定祖圖 》 ，一卷， T51。 ： 《 中國禪宗史 》 ，江西人民版。 ： 《 禪宗宗派源流 》 ，中國社科版。 ： 《 禪源諸詮集都序 》 ，二卷， T48. ： 《 宗鏡錄 》 ，一百卷， ： 《 人天眼目 》 ，六卷， T48。 ： 《 無門關 》 ，一卷， T48。 ： 《 五家宗旨纂要 》 ，三卷， X65。 ： 《 宗門十規(guī)論 》 ，一卷， X63。 ： 《 禪門鍛煉說 》 ，一卷， X63。 H. 錢伊庵： 《 宗范 》 ，二卷， X65。 ： 《 禪海蠡測 》 ，復旦大學版。 ： 《 禪宗大意 》 ，中國佛教協(xié)會版。