【正文】 中山大學(xué)哲學(xué)系 第一講 禪學(xué)的歷史與典籍 一、佛教、禪學(xué)與禪 ？ —— 《 普曜經(jīng) 》卷四： “ 太子初生，天地為動，行至七步，口自宣言： ‘ 天上世間，我為最尊，當(dāng)度三界生老病死，令至無為。天帝來下，稽首供養(yǎng)。四王接身，置金幾上，九龍浴體。 ’” —— 《 佛說維摩詰經(jīng) 》 卷 一： 始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成； 以無心意而現(xiàn)行，一切異學(xué)伏其名。 —— 《 佛說維摩詰經(jīng) 》 卷 一： 三轉(zhuǎn)法輪於大千，受者修正質(zhì)行清； 天人得見從解法，為現(xiàn)三寶於世間。 —— 《 大般涅槃經(jīng) 》 卷三： 我昔為諸比丘制戒波羅提木叉及余所說種種妙 法，此即便是汝等大師，如我在世無有異也。 諸比丘等，各依次第，大小相敬；不得呼姓，皆喚名字；互相伺察，無令眾中有犯大戒；不應(yīng)窺求，覓他細過。 諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂 。 汝等當(dāng)知：一切諸行皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦復(fù)不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等宜應(yīng)勤行精進，速求離此生死火坑。此則是我最后教也。 《 大般若經(jīng) 》 卷四七八： “ 佛告善現(xiàn)：諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛出世，若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性，名清凈法。 二、禪學(xué)前史 ，迦葉微笑 《 涅槃經(jīng) 》 卷二： 我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當(dāng)為汝等作大依止，猶如如來為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復(fù)如是，當(dāng)為汝等作依止處。 佛陀付法偈曰：法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法。 ，綿綿不斷 初祖摩訶迦葉 → 二祖阿難 → 三祖商那和修 → 四祖優(yōu)波毱多 → 五祖提多迦 → 六祖彌遮迦 → 七祖婆須蜜 → 八祖佛陀難提 → 九祖佛馱蜜多 → 十祖脅尊者 → 十一祖富那夜奢 → 十二祖馬鳴 → 十三祖迦毗摩羅 → 十四祖龍樹→ 十五祖迦那提婆 → 十六祖羅睺羅 → 十七祖僧伽難提→ 十八祖伽耶舍多 → 十九祖鳩摩羅多 → 二十祖闍夜多→ 二十一祖婆修盤頭 → 二十二祖摩拏羅 → 二十三祖鶴勒那 → 二十四祖師子比丘 → 二十五祖婆舍斯多 → 二十六祖不如密多 → 二十七祖般若多羅 三、禪學(xué)正史 ，禪學(xué)東播。 ，強調(diào)以本心為宗、以禪修為務(wù) —— 外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤，行解相應(yīng)，名之曰祖。 學(xué)人 —— 可曰： “ 我心未寧，乞師與安。 ” 祖曰： “ 將心來，與汝安。 ” 可良久，曰： “ 覓心了不可得。 ” 祖曰： “ 我與汝安心竟。 ” —— 越九年，（達摩）欲返天竺，命門人曰： “ 時將至矣，汝等盍各言所得乎？ ” 時有道副對曰： “ 如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。 ” 祖曰： “ 汝得吾皮。 ” 尼總持曰： “ 我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。 ” 祖曰： “ 汝得吾肉。 ”道育曰： “ 四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。 ”祖曰： “ 汝得吾骨。 ” 最后慧可禮拜，依位而立。祖曰：“ 汝得吾髓。 ” 乃顧慧可而告之曰： “ 昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉(zhuǎn)囑累，而至于我，我今付汝，汝當(dāng)護持。并授汝袈裟，以為法信，各有所表，宜可知矣。 ” 可曰：“ 請師指陳。 ” 祖曰： “ 內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。 ” ，辛勤耕耘。 慧可： 年登四十，遇天竺沙門菩提達摩游化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨。從學(xué)六載，精究一乘，理事兼融，苦樂無滯，而解非方便，慧出神心?？赡司途程昭?，凈穢埏埴，方知力用堅固，不為緣陵。達摩滅化洛濱，可亦埋形河涘。（ 《 續(xù)高僧傳 》 卷 16） 達摩付法偈： 吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結(jié)果自然成。（ 《 景德傳燈錄 》 卷三） 慧可 《 答向居士偈 》 ： 說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無余？（同上） 僧粲： 慧可付法偈：本來緣有地，因地種華生；本來無有種，華亦不曾生。（ 《 景德傳燈錄 》 卷三） 《 信心銘 》 ： 至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔；欲得現(xiàn)前，莫存順逆。逆順相爭，是為心??；不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無余；良由取舍，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，寧知一種？一種不通，兩處失功；遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)；絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見；不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋；才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心；能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能；欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象；不見精粗，寧有偏黨？大道體寬，無易無難；小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度，必入邪路；放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱；系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疎親？欲取一乘，勿惡六塵。 六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。 法無異法，妄自愛著；將心用心，豈非大錯？ 迷生寂亂，悟無好惡；一切二邊，良由斟酌。 夢幻空華，何勞把捉？得失是非，一時放卻。 眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。 一如體玄，兀爾忘緣；萬法齊觀，歸復(fù)自然。 泯其所以，不可方比；止動無動，動止無止。 兩既不成，一何有爾？究竟窮極，不存軌則。 契心平等，所作俱息；狐疑盡凈，正信調(diào)直。 一切不留，無可記憶；虛明自照，不勞心力。 非思量處，識情難測；真如法界，無他無自。 要急相應(yīng)，唯言不二；不二皆同，無不包容。 十方智者，皆入此宗；宗非促延，一念萬年。 無在不在，十方目前；極小同大，忘絕境界。 極大同小，不見邊表；有即是無，無即是有。 若不如是，必不須守；一即一切，一切即一。 但能如是，何慮不畢？信心不二，不二信心。 言語道斷。非去來今。 （ 《 信心銘 》 ， 《 五燈會元 》 卷一） 道信： 僧璨付法偈： 華種雖因地，從地種華生；若無人下種， 華地盡無生。 （ 《 景德傳燈錄 》 卷三） 弘忍： 道信付法偈：華種有生性，因地華生生；大緣與信合，當(dāng)生生不生。（ 《 景德傳燈錄 》卷三） 《 最上乘論 》 ：夫修道之本體，須識當(dāng)身心本來清凈、不生不滅、無有分別。自性圓滿清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。 譬如世間云霧，八方俱起，天下陰闇，日豈爛也？何故無光？光元不壞，只為云霧所覆。一切眾生清凈之心亦復(fù)如是，只為攀緣妄念煩惱諸見黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)。 會是信心具足，志愿成就，緩緩靜心，更重教汝。好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調(diào)氣息，懲其心，不在內(nèi)、不在外、不在中間。好好如如穩(wěn)看，看熟則了見此心識流動猶如水流陽焰，曄曄不住。既見此識時唯是不內(nèi)不外，緩緩如如穩(wěn)看，看熟則返覆銷融，虛凝湛住，其此流動之識颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛凝寂淡泊、皎潔泰然，吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取 《 涅槃經(jīng) 》 第三卷中 《 金剛身品 》 及 《 維摩經(jīng) 》 第三卷見 《 阿閦佛品 》 緩緩尋思、細心搜撿，熟看。 寶志禪師： 釋保志，本姓朱，金城人，少出家，止京師道林寺。至宋泰始（４６６ — ４７１）初，忽如僻異。居止無定，飲食無時，發(fā)長數(shù)寸，常跣行街巷，執(zhí)一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。數(shù)日不食，亦無饑容。與人言，始若難曉，后皆效驗。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。（梁武帝）即位，下詔敕許隨意出入，志自是多出入禁內(nèi)。至天監(jiān)十三年（５１４）冬，于臺后堂謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終。尸骸香軟，形貌熙悅。人傳其遺像，處處存焉。 寶志答梁武帝所問，俱為祖師禪的機鋒，如涂毒鼓、太阿劍，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。梁武帝一日問志西元： “ 弟子煩惱未除，何以治之？ ” 答云： “ 十二。 ” 又問十二之旨。答云： “ 旨在書字時節(jié)刻漏中。 ” 又問： “ 弟子何時得靜心修習(xí)？ ” 答云： “ 安樂禁。 ” 傅大士： 與寶志同時的清信士名傅翕者，自號當(dāng)來下生善慧大士，于松山頂躬耕而居。有人盜菽麥瓜果，大士見之，即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道。 梁大通六年（５３４）正月二十八日，遣弟子致書于梁武帝，帝覽書后即迎住建業(yè)。帝請大士講《 金剛經(jīng) 》 ，大士才升座，以尺揮案一下便下座。帝愕然！寶志曰： “ 陛下還會么？ ” 帝曰： “ 不會。 ” 志公曰： “ 大士講經(jīng)竟。 ” 又一日，正講經(jīng)時，武帝至。大眾皆起，大士端坐不動。近臣報曰：“ 圣駕在此，何不起立？ ” 大士曰： “ 法地若動，一切不安。 ” 有一偈曰： “ 空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。 ” 《 心王銘 》 ： 觀心空王，玄妙難測；無形無相，有大神力。 能滅千災(zāi)，成就萬德；體性雖空，能施法則。 觀之無形，呼之有聲；為大法將，心戒傳經(jīng)。 水中鹽味，色里膠青；決定是有，不見其形。 心王亦爾，身內(nèi)居停；面門出入，應(yīng)物隨情。 自在無礙，所作皆成；了本識心，識心見佛。 是心是佛，是佛是心；念念佛心，佛心念佛。 欲得早成，戒心自律；凈律凈心，心即是佛。 除此心王，更無別佛；欲求成佛，莫染一物。 心性雖空，貪嗔體實；入此法門，端坐成佛。 到彼岸已，彼波羅蜜；慕道真士，自觀自心。 知佛在內(nèi)，不向外尋；即心即佛，即佛即心。 心明識佛，曉了識心；離心非佛，離佛非心。 非佛莫測，無所堪任；執(zhí)空滯寂，于此漂沈。 諸佛菩薩，非此安心；明心大士，悟此玄音。 身心性妙，用無更改；是故智者，放心自在。 莫言心王，空無體性；能使色身，作邪作正。 非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能圣。 是故相勸，好自防慎；剎那造作，還復(fù)漂沈。 清凈心智，如世黃金；般若法藏，并在身心。 無為法寶，非淺非深；諸禪菩薩，了此本心。 有緣遇者，非去來今。 ，大煽禪風(fēng)。 “ 菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！ ” —— 以無相為體、無住為本、無念為宗，以無相三歸依、無相四宏誓愿、無相懺悔、三學(xué)等持、唯心凈土為修法。 ，蘭菊齊妍 由于此宗的開創(chuàng)者靈祐和他的弟子慧寂先后在潭州溈山（今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州仰山（今江西省宜春縣南）舉揚一家宗風(fēng)，后世就稱它為溈仰宗。 靈祐（ 771～ 853）是福州長溪人，南岳下三世，十五出家，二十三歲到江西參謁百丈懷海，懷海一見就許為居參學(xué)之首。有一天，懷海對他說： “ 汝撥爐中，有火否？ ” 靈祐撥了一下，說： “ 無火。 ” 懷海走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈祐看，說： “ 此不是火？ ” 靈祐即大悟禮謝。懷海說：“ 此乃暫時歧路耳！經(jīng)云： ‘ 欲識佛性義，當(dāng)觀時節(jié)因緣。 ’ 時節(jié)既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云，