《道家思想模版》ppt課件 (2)-文庫吧
2025-01-03 16:54 本頁面
【正文】 集中鮮明的體現(xiàn)了老子 樸素的辯證法思想 。 ? 老子 通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 ? 樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。 無為與自然 ? 《 六十五章 》 ? 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 無為與自然 人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時統(tǒng)治者的“有為”。老子對當(dāng)時一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評。 ? 統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)欲望 ， 少一點(diǎn)作為 ，對 人民聽其自然 ， 這樣做 ， 統(tǒng)治才能鞏固 ， 得到更多的好處 。 ? “古之善為道者 ， 非以明民 ， 將以愚之 。 ” ? 遵守 “ 自然 ” 的法則，在處己、待人、 應(yīng)物上定能做到因道而動、循道而行。 ? “ 為無為則無不治 ” （第 3章） ? “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” （第 25章） ? 老子認(rèn)為純?nèi)巫匀坏臓顟B(tài)是人類最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無為的原則是治理國家社會、使社會擺脫文明所帶來的種種災(zāi)難的唯一正確途徑 。 ? 老子看到了大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識、 無目的 的，但其結(jié)果卻又都是 合乎某種目的 的。 ? 自然并沒有有意識地要去追求什么，達(dá)到什么，但它卻在無形中達(dá)到了一切，成就了一切。這，被老子加以哲學(xué)的概括，就是所謂“ 無為而無不為 ”。 ? 孔子和老子都生活在我國原始氏族社會崩潰，進(jìn)入“文明社會”即人類歷史上第一個階級社會 ，奴隸制社會之后不太久的時期。 ? 這個巨大的歷史轉(zhuǎn)折，在孔子和老子這些思想家的頭腦中引起了強(qiáng)烈的反響，提出了一個有著極為深刻的歷史意義的問題 :原始的無階級的氏族社會同奴隸制社會，兩者究竟孰優(yōu)孰劣 ?哪一個更符合于人類生存發(fā)展的要求 ? ? 孔子和老子對這個問題作出了相反的回答。 老子對藝術(shù)活動的基本態(tài)度 ? 一般認(rèn)為老子對藝術(shù)活動是否定的 。 ? 《道德經(jīng) 第十二章》： 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ? 對聲色的感官愉快的不顧一切的追求，會使人達(dá)到失去正常理智的程度。 藝術(shù)活動 本來是同感官愉快不能分開的，但它又不是單純的感官享樂。 ? 老子“五色令人目盲，五音令人耳聾”的說法，是對單穆公所說的“聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉”這 類 現(xiàn)象的一種最為尖銳和激烈的批判。這種批判有其歷史的意義。 ? 在對文明社會的藝術(shù)作了上述的批判之后，老子最后得出了這樣的結(jié)論 :“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！? ? 所謂“為腹不為目”，實(shí)際的含意是說人不應(yīng)當(dāng)追求各種感官欲望的享樂而損害自己的生命。 ? 老子看到人類進(jìn)入文明社會之后，對滿足各種貪婪欲望不擇手段的追求，導(dǎo)致了社會的混亂紛爭，引起了各種殘暴罪惡的現(xiàn)象，因而他主張 “無知無欲” 。 ? 人們對各種欲望滿足的追求，其結(jié)果卻使自己成了欲望的奴隸，為欲望的滿足而受辱受苦，直至完全犧牲自己。這樣一種欲望的滿足，并不是人的自我肯定，而恰好是人的自我否定。 ? 從這個方面看，我們認(rèn)為老子已朦朧地意識到了文明社會中人的 異化現(xiàn)象 的存在。在藝術(shù)活動的范圍內(nèi)，老子也看到了對聲色之美的瘋狂追求，那結(jié)果并不是有助于人的生命的發(fā)展，而恰恰是損害了人的生命。 ? 實(shí)際上，老子的理想是要使
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