《道家思想模版》ppt課件 (2)-全文預(yù)覽
【正文】 莊子真實(shí)的思想； “ 雜篇 ” 十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫 。魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名周，字子休（一說子沐）。第八十章》： 甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 ? 基于這樣一種看法， 我們認(rèn)為， 老子對(duì)藝術(shù)活動(dòng)決沒有從根本上完全否定，他只是要求藝術(shù) 活動(dòng)不應(yīng)產(chǎn)生“令人目育”、“令人耳聾”這樣的有害的后果，而應(yīng)該同人的生命的自由相一致。這樣一種欲望的滿足，并不是人的自我肯定，而恰好是人的自我否定。 ? 在對(duì)文明社會(huì)的藝術(shù)作了上述的批判之后，老子最后得出了這樣的結(jié)論 :“是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ? 對(duì)聲色的感官愉快的不顧一切的追求，會(huì)使人達(dá)到失去正常理智的程度。 ? 這個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折，在孔子和老子這些思想家的頭腦中引起了強(qiáng)烈的反響，提出了一個(gè)有著極為深刻的歷史意義的問題 :原始的無階級(jí)的氏族社會(huì)同奴隸制社會(huì)，兩者究竟孰優(yōu)孰劣 ?哪一個(gè)更符合于人類生存發(fā)展的要求 ? ? 孔子和老子對(duì)這個(gè)問題作出了相反的回答。 ? 老子看到了大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識(shí)、 無目的 的，但其結(jié)果卻又都是 合乎某種目的 的。 ? 統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)欲望 ， 少一點(diǎn)作為 ，對(duì) 人民聽其自然 ， 這樣做 ， 統(tǒng)治才能鞏固 ， 得到更多的好處 。常知稽式，是謂玄德。 無為與自然 ? 《 六十五章 》 ? 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 …… 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。 “有無相生 ， 難易 相成 ， 長(zhǎng)短相形 ， 高下相傾 ，音聲相和 ， 前后相隨 。 ? 《老子》書中有著 樸素的唯物主義 的觀點(diǎn)。 ” 天道 ? 天下萬(wàn)物生于有 ， 有生于無 。 在老子體系中 ， 他把這種具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的 “ 自然 ” 原則 ，或 “ 無為 ” 原則 ， 這樣的 “ 一 ” 也就成為 “ 道 ”的同義語(yǔ) 。域中有四大，而人居其一焉。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 （《 二十一章 》） 這里說 “ 道 ” 是一種恍忽不定 ， 深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的東西 。能知古始，是謂道紀(jì) ? ? 道之為物 ， 惟恍惟忽 。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。此三者不可致詰，故混而為一。執(zhí)古之道，以御今之有。 窈兮冥兮 ， 其中有精 ， 其精甚真 ， 其中有信 。 《 第二十五章 》 有物混成，先天地生。故道大，天大，地大，人亦大?！? —— 《四十二章》 “ 一 ” 在這里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài) 。 ” 天地是從 “ 道 ” 那里產(chǎn)生出來的 ， 道是無形無體的 ， 沒法 用名稱來表達(dá) ， 所以說 “ 無名 ， 天地之始 。 ? “ 道 ” 為客觀自然規(guī)律， 又 具有 “ 獨(dú)立不改，周行而不殆 ” 的永恒意義。 反， 反者道之動(dòng) * （ 1）一些相對(duì)立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系。 “禍兮福所倚， 福兮禍所伏。 ? 樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。知此兩者，亦稽式。老子對(duì)當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。 ? “ 為無為則無不治 ” （第 3章） ? “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” （第 25章） ? 老子認(rèn)為純?nèi)巫匀坏臓顟B(tài)是人類最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無為的原則是治理國(guó)家社會(huì)、
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