【正文】 一個(gè)時(shí)期 ， 該時(shí)期出現(xiàn)了許多用實(shí)證方法研究社會(huì)心理學(xué)的著名學(xué)者： （ 1） 瑟斯頓 （ ， 1928） 、 李科特（ ， 1932） 在態(tài)度測(cè)量的研究方面做出了卓越的成績(jī) 。 前者首先提出態(tài)度量表的結(jié)構(gòu) ， 編制了第一個(gè)態(tài)度量表 ， 即瑟斯頓態(tài)度量表；后者對(duì)量表進(jìn)行簡(jiǎn)化 ， 使態(tài)度測(cè)量成為一種被廣泛應(yīng)用的社會(huì)心理學(xué)研究手段 。 （ 2） 謝里夫 （ ， 1935） 通過(guò) “ 游動(dòng)效應(yīng) ” 研究群體的社會(huì)規(guī)范的形成和變化 ， 發(fā)現(xiàn)群體特有的 、 并為其成員認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式就是社會(huì)規(guī)范 ， 它是群體成員行為的參照標(biāo)準(zhǔn) 。 （ 3）莫里諾 （ ， 1934） 發(fā)展了社會(huì)測(cè)量法， 1937年又創(chuàng)辦 《 社會(huì)測(cè)量學(xué) ：人際關(guān)系 》 雜志，使人際關(guān)系進(jìn)入了可測(cè)量的時(shí)代。 （ 4）勒溫 最偉大的社會(huì)心理學(xué)家之一。他在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中有許多開(kāi)拓性成就，例如，他最早倡導(dǎo)群體動(dòng)力學(xué)研究，其中最有名的是領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)群體氛圍及群體績(jī)效影響的實(shí)驗(yàn)研究。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，倡導(dǎo)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行行動(dòng)研究，致力于將理論研究融合于社會(huì)實(shí)踐。 第二次世界大戰(zhàn)后 ， 社會(huì)心理學(xué)迅速發(fā)展 ， 表現(xiàn)出以下特征：研究領(lǐng)域拓寬 ， 涉及人類行為的方方面面；理論向多元化發(fā)展 ， 提出很多新的 “ 小理論 ” 來(lái)解釋與預(yù)測(cè)行為；開(kāi)展了應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的研究 。 20世紀(jì) 80年代 ， 美國(guó)學(xué)者提出跨文化社會(huì)心理學(xué)的概念 ， 并出版了六卷本的 《 跨文化心理學(xué)手冊(cè) 》（ 19801987） 。 由于復(fù)雜的社會(huì)情境難以在實(shí)驗(yàn)室中模擬 ， 許多社會(huì)心理現(xiàn)象無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行研究 ， 通過(guò)跨文化的比較可以彌補(bǔ)這方面的缺憾 ，獲得較為可靠的資料 。 因此 ， 有文化人類學(xué)背景的“ 跨文化社會(huì)心理學(xué) ” 可能為社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供一種 新的研究取向和途徑 。 專欄 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)總體上說(shuō)是北美和歐洲等西方文化的產(chǎn)物 ， 但我國(guó)古代也出現(xiàn)過(guò)一些閃耀著智慧的光芒的社會(huì)心理學(xué)思想 。 在社會(huì)心理學(xué)的近代歷程中 ， 中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)工作者在艱難的條件下 ，也做過(guò)一些獨(dú)特的工作 。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 ， 我國(guó)古代的思想家們就圍繞人性的善惡?jiǎn)栴}展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)大辯論 。 孔子最早接觸了人性問(wèn)題 ， 他早于蘇格拉底和柏拉圖提出了社會(huì)是人性的原因的觀點(diǎn) ， 所謂 “ 性相近也 ， 習(xí)相遠(yuǎn)也 ” （ 《 論語(yǔ) 》 ） 。 承認(rèn)先天因素 （ 性 ） 在人性發(fā)展中的一定作用 ， 更強(qiáng)調(diào)后天因素 （ 習(xí) ） 對(duì)人性發(fā)展的影響 。 引起人性大辯論的是孟子，他針對(duì)告子提出的 “ 性無(wú)善無(wú)不善說(shuō) ” ，提出了 “ 人性本善 ”的基本命題。告子說(shuō)，食色性也。孟子不以為然，認(rèn)為人性不能理解成 “ 飲食男女 ” 一類的本能，因?yàn)檫@些本能是人與動(dòng)物所共有的；人之不同于動(dòng)物，在于人有先天的道德觀念。孟子雖然認(rèn)為人性本善，但并未否認(rèn)后天因素使人不為善的可能性。與孟子 “ 性善論 ” 相對(duì)的觀點(diǎn)是后來(lái)由荀子提出的 “ 性惡論 ” 。荀子說(shuō)： “ 人之性惡，其善者偽也。 ” 人性是惡的，人們表現(xiàn)的善都是后天的社會(huì)生活中習(xí)得的。 由孟子的 “ 性善說(shuō) ” 和荀子的 “ 性惡說(shuō) ” 構(gòu)成的兩種對(duì)立見(jiàn)解 ， 也像柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)西方文明的影響一樣 ， 支配和影響了中華民族的人性哲學(xué)幾千年 。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 思想家們圍繞人性善惡的爭(zhēng)辯 ，說(shuō)明了中華民族是最早注意到人類社會(huì)心理現(xiàn)象并給予闡述的民族之一 。 但自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后的二千多年 ， 由于思想領(lǐng)域的禁錮以及政治經(jīng)濟(jì)等多方面因素的影響 ， 我國(guó)思想家們對(duì)人性和其他社會(huì)心理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探討再未超出過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水平 。 上 個(gè)世紀(jì)初，社會(huì)心理學(xué)在西方誕生不久，中國(guó)掀起了 “ 五四 ” 新文化浪潮，一批從西方留學(xué)回來(lái)的學(xué)者開(kāi)始引進(jìn)和介紹西方的社會(huì)心理學(xué)理論和研究成果，并在困難的條件下，開(kāi)始了中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)研究。下面列舉一些現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的重要事件。 1919年，陳大齊運(yùn)用問(wèn)卷法調(diào)查了北京高小女生的道德意識(shí)。 1922年，劉延陵翻譯出版英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤的 《 社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論 》 。 1922年，張耀翔進(jìn)行了中國(guó)最早的民意測(cè)驗(yàn)。 1924年，陸志韋出版著作 《 社會(huì)心理學(xué)新論 》 。 1929年，潘菽出版 《 社會(huì)的心理基礎(chǔ) 》 。 1946年，孫本文的兩卷本 《 社會(huì)心理學(xué) 》 出版。 1949年 ~1978年，社會(huì)心理學(xué)的研究在大陸基本上處于停滯狀態(tài)。而與此同時(shí)，香港和臺(tái)灣的社會(huì)心理學(xué)在上世紀(jì) 50年代后，卻開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。 1979年， 《 光明日?qǐng)?bào) 》 發(fā)表王極盛的文章 《 建議開(kāi)展社會(huì)心理學(xué)的研究 》 。 1981年，成立中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)籌備會(huì)。 1983年，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)出版 《 社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)訊 》 ， 后改為《 社會(huì)心理研究 》 。 專欄 勒溫 —— 社會(huì)心理學(xué)之父 庫(kù) 爾特 .勒溫 （ ， 18901947） 是 德國(guó) 心理學(xué)家 ， 猶太人 。 1890年 9月出生在普魯士的莫吉爾諾 （ 今在波蘭 ） 。 早年除了心理學(xué) ， 他還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué) ， 并于 1914年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位 。 勒溫 1922年任教柏林大學(xué) ， 1932年赴美國(guó)講學(xué) ， 在斯坦福大學(xué)任教 。1933年定居美國(guó) ， 在康奈爾大學(xué)任教 ， 1935年轉(zhuǎn)任衣阿華大學(xué)教授 ， 1944年到麻省理工學(xué)院 ， 主持團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心的工作 ， 并擔(dān)任加州大學(xué)柏克萊分校和哈佛大學(xué)的訪問(wèn)教授 。 1947年 2月去世 。 其主要心理學(xué)專著有 : 《 拓?fù)湫睦韺W(xué)原理 》 （ 1936） 、 《 人格的動(dòng)力理論 》 （ 1935） 、 《 心理力的表達(dá)和測(cè)量 》 （ 1938） 、 《 解決社會(huì)沖突 》 （ 1949） 、 《 社會(huì)科學(xué)中的場(chǎng)論 》 （ 1951） 等 。 勒溫是格式塔運(yùn)動(dòng)的早期成員，但他超越格式塔學(xué)派，提出了解釋人類行為的場(chǎng)理論，并把場(chǎng)理論應(yīng)用到群體動(dòng)力學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究中。他最早用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)沖突問(wèn)題。勒溫非常重視理論研究和社會(huì)行動(dòng)的結(jié)合，他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)不僅要指出有效的解決問(wèn)題的辦法，還要參與把這種方法付諸行動(dòng)，付諸社會(huì)政策的制定。 勒溫一生桃李滿天下，他培養(yǎng)的學(xué)生包括費(fèi)斯廷格（ ）、贊德（ ）、凱利（ ）等，至少占了 20世紀(jì) 50年代到 60年代美國(guó)最著名的社會(huì)心理學(xué)家的一半。 由于勒溫對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)成為一門有影響力的科學(xué)居功至偉，所以學(xué)者們認(rèn)為他是這一學(xué)科的奠基人。 —— 實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的奠基人 （ ， 18901978） 是最早涉足社會(huì)心理學(xué)研究的心理學(xué)家之一 。 他的主要教學(xué)生涯是在 美國(guó) 西拉克斯大學(xué)度過(guò)的 。 實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)地驗(yàn)證了 “ 群體因素對(duì)個(gè)體運(yùn)動(dòng)的影響 ” ， 提出了社會(huì)促進(jìn)的概念 。 奧爾波特的主要貢獻(xiàn)是 1924年出版的 《 社會(huì)心理學(xué) 》 教科書 ， 這是自羅斯和麥獨(dú)孤以來(lái) ， 第三本有重大影響力的社會(huì)心理學(xué)著作 。 與羅斯和麥獨(dú)孤非經(jīng)驗(yàn)性 、 思辨性的取向不同 ，奧爾波特的書里面有相當(dāng)大的篇幅討論社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究 ， 比如依從 、 非語(yǔ)言溝通 、 社會(huì)促進(jìn)等等 ?？梢哉f(shuō) ， 是奧爾波特把實(shí)驗(yàn)研究取向帶到社會(huì)心理學(xué)研究中 ， 這種研究傳統(tǒng)一直傳承至今 。 第三單元 社會(huì)心理學(xué)的研究方法 一、主要原則 （ 一 ） 價(jià)值中立原則 研究者要采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 ， 對(duì)客觀事實(shí)不能歪曲和臆測(cè) 。 要 客觀 地描述關(guān)于問(wèn)題的全面資料和對(duì)這些資料進(jìn)行分析后所得出的結(jié)論 ， 而無(wú)論這些資料和結(jié)論是否與研究主體 、 他人或者社會(huì)的價(jià)值觀念相沖突 、相對(duì)立 。 在社會(huì)心理學(xué)的研究中 ， 研究者總是在一定理論指導(dǎo)下并從一定的假設(shè)出發(fā)的 ， 且其個(gè)人好惡以及自身的價(jià)值取向均可能對(duì)研究產(chǎn)生影響 。 因此社會(huì)心理學(xué)的研究要秉承價(jià)值中立的立場(chǎng) ， 盡量減少主觀因素的負(fù)面影響 ， 使研究客觀公正 。 價(jià)值中立原則在心理咨詢過(guò)程中也很重要 ， 因?yàn)閹е榷ǖ牧?chǎng)和 “ 有色眼鏡 ” ， 不僅不利于咨詢師準(zhǔn)確分析求助者的問(wèn)題所在 ， 也不利于咨詢者師把握自身的心理狀態(tài) 。 當(dāng)然 ， 完全的中立是很難做到的 ， 咨詢師的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)多少會(huì)影響咨詢過(guò)程 。 對(duì)一些反社會(huì)的價(jià)值觀 、 對(duì)一些引起心理障礙的價(jià)值理念 ， 咨詢師應(yīng)該進(jìn)行積極的干預(yù)和引導(dǎo) 。 （ 二 ） 系統(tǒng)性原則 社會(huì)行為與社會(huì)心理現(xiàn)象存在于一個(gè)系統(tǒng)之中 ， 其產(chǎn)生與變化均有原因 。 系統(tǒng)性原則要求不僅要把所研究的對(duì)象納入系統(tǒng)進(jìn)行考察 ， 而且要用系統(tǒng)的方法來(lái)研究 。 系統(tǒng)論中的許多原則 ， 如動(dòng)態(tài)原則 、 整體原則 、 有序原則以及反饋原則等為社會(huì)心理學(xué)研究提供了理論視角與分析手段 。 （ 三 ） 倫理原則 社會(huì)心理學(xué)的研究往往要采用一些手段控制情境或被試者 。 因而要特別注意欺瞞 、 恫嚇等不良身心刺激所產(chǎn)生的后果 ， 盡力避免對(duì)被試者的身心健康造成損害 。 鑒于在社會(huì)心理學(xué)研究中容易出現(xiàn)一些倫理學(xué)問(wèn)題 ， 研究者應(yīng)遵循的主要倫理守則是 ： ， 研究者應(yīng)評(píng)估其道德可接受性 。 ， 研究者應(yīng)向被試者說(shuō)明研究計(jì)劃的主要部分 ， 并征得被試者同意 。 在特殊情況下的欺瞞須經(jīng)嚴(yán)格程序核準(zhǔn) ， 并在事后向被試者說(shuō)明 ， 求得理解 。 ， 研究者者必須采取保護(hù)被試者的措施 。 。 ， 如公開(kāi)發(fā)表 ， 須經(jīng)被試者同意 。 。 二、社會(huì)心理學(xué)研究的主要方法 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)有比較突出的實(shí)驗(yàn)研究取向 ， 因此 實(shí)驗(yàn) 法是社會(huì)心理學(xué)研究中應(yīng)用得最廣泛的方法之一 。 除實(shí)驗(yàn)法外 ， 還有一些研究方法 ， 在社會(huì)心理學(xué)研究中有獨(dú)特的意義 。 考慮到心理咨詢師工作的特點(diǎn) ， 這里我們主要介紹觀察法 、 調(diào)查法 、 檔案法等三種研究方法 。 （ 一 ） 觀察法 研究者通過(guò)感官或借助儀器搜集資料的方法叫觀察法 。 科學(xué)起源于觀察 ， 客觀的 、 準(zhǔn)確的觀察是大多數(shù)科學(xué)研究工作的前提 。 觀察可分為自然觀察和參與觀察 。 自然觀察是在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行觀察，其特點(diǎn)是對(duì)所觀察的行為盡可能少地干預(yù)。自然觀察的 主要目的 是描述行為，提供 “ 類別 ” 及 “ 數(shù)量 ” 信息，即回答 “ 是什么 ” 的問(wèn)題。此外，它也可能提供一些其它的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。自然觀察是所有研究方法的基礎(chǔ)。 觀察者與被觀察者之間存在互動(dòng)關(guān)系，這種觀察叫參與觀察。即觀察者作為被觀察者群體的一員進(jìn)行的觀察。其 特點(diǎn) 是，由于身臨其境，觀察者可能 獲得較多的 “ 內(nèi)部 ” 信息 。采用參與觀察法時(shí)，應(yīng)盡量 減少 觀察者與被觀察者之間 相互作用造成的負(fù)面影響 。例如，觀察者在觀察時(shí)通常隱瞞自己的身份等。 （ 二 ） 調(diào)查法 亦稱詢問(wèn)法 。 做法是 ， 研究者擬出一系列問(wèn)題請(qǐng)被調(diào)查者回答 ，然后分析整理搜集到的資料 ， 以達(dá)到描述 、 解釋和說(shuō)明社會(huì)心理與社會(huì)行為的目的 。 傳統(tǒng)的調(diào)查有口頭調(diào)查和紙筆調(diào)查 ， 口頭調(diào)查即訪談 ， 紙筆調(diào)查就是問(wèn)卷 。 研究者通過(guò)與研究對(duì)象的 口頭交談 來(lái)搜集資料的方法 。 與觀察法一樣 ， 訪談法也是直接搜集資料的基本方法 。 （ 1） 特點(diǎn) 訪談過(guò)程是訪談?wù)吲c被訪者雙方互相影響的過(guò)程 。 若要取得訪談的成功 ， 訪談?wù)弑仨氃陔p方的人際溝通中創(chuàng)造信任的氛圍 ，取得被訪者的積極配合；另一方面 ， 訪談具有特定的目的性和一套訪談提綱設(shè)計(jì) 、 編制與實(shí)施的原則 。 這是為了保證訪談的客觀性 、 科學(xué)性及有效性 。 訪談法是一種科學(xué)研究的方法 ， 不是普通的 “ 聊天 ” 。 （ 2） 分類 ① 結(jié)構(gòu)訪談與非結(jié)構(gòu)訪談 結(jié)構(gòu)訪談是 標(biāo)準(zhǔn)化訪談 ， 即按統(tǒng)一要求 ， 依照 一定結(jié)構(gòu)的問(wèn)卷 進(jìn)行的正式訪談；非結(jié)構(gòu)訪談的訪談提綱是粗線條式的 ， 訪談?wù)呖梢晫?shí)際情況靈活掌握與調(diào)整 。 結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)果易于統(tǒng)計(jì)分析 ， 但靈活性較差 。非結(jié)構(gòu)訪談的靈活性強(qiáng) ， 但要求研究者有較豐富的數(shù)據(jù)歸納和分析的經(jīng)驗(yàn) 。 ② 直接訪談與間接訪談 直接訪談是 面對(duì)面 的訪談；間接訪談是 通過(guò)一定的中介 進(jìn)行的訪談，常見(jiàn)的有 電話訪談 等。 直接訪談不僅能獲得言語(yǔ)信息而且還能得到非言語(yǔ)信息，因而有助于對(duì)結(jié)果的解釋與分析，但這種訪談對(duì)訪談?wù)叩囊筝^高，花費(fèi)較多；間接訪談搜集的資料相對(duì)較少，但訪談效率高，花費(fèi)較少。