【正文】 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一） ? 馬哲的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。 ① 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。（閱讀 P21 上） ② 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。（閱讀 P21 上） ③ 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（ ，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在 于它源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。 ，就在于它以實(shí)踐為目的，指導(dǎo)人類追求解放，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。 (馬哲是科學(xué)的，說明它正確揭示了世界的本質(zhì)與規(guī)律，正確揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢，所以它在實(shí)踐中又必然要求通過革命變革社會，推動人類社會發(fā)展。 ) △ 三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ) ——科學(xué)的實(shí)踐觀。 (閱讀：以前的哲學(xué)只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認(rèn)識世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去考察和認(rèn)識世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學(xué)命題，實(shí)現(xiàn)了上述三 個(gè)統(tǒng)一。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)。 ) △ 馬哲實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一，就克服了以往哲學(xué)的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學(xué)，也是科學(xué)的哲學(xué)。 △ 馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一（ ）。 （馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實(shí)踐性） △ 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)： ①②③ P21 下 “相關(guān)鏈接 ” 3．馬克思主義的中國化 （ 1）毛澤東思想 、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 ：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主（是貫穿毛澤東思想的基本立場、觀點(diǎn)和方法） ：實(shí)事求是。 （ 2）鄧小平理論 ，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。 、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。 ：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。 (3)“三個(gè)代表 ”重要思想 、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。 、怎樣建設(shè) 社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。 ：立黨為公，執(zhí)政為民。 ：始終做到 “三個(gè)代表 ”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基、力量之源。 △ （閱讀：馬克思主義包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，馬克思主義哲學(xué)為整個(gè)馬克思主義提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。毛思想、鄧?yán)碚摵?“三個(gè)代表 ”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀不但是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展。因此，馬克思主義的中國化，也是馬哲的中國化。從這個(gè)意 義上講，不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華。） (4)科學(xué)發(fā)展觀：見《經(jīng)濟(jì)生活》講義。 △ 中國特色社會主義理論體系：鄧小平理論、 “三個(gè)代表 ”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。 △ 從辯證唯物主義的角度分析馬哲的中國化 毛思、鄧?yán)砗腿齻€(gè)代表是馬克思主義的普遍原理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從認(rèn)識論看體現(xiàn)了認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，從辯證法看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。 4．馬哲的地位與作用。 △ 地位：它是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南 ，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。 △ 作用：學(xué)好馬哲，終生受益： ① 幫助我們樹立正確的 “三觀 ”，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路。 ② 幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。 ③ 使我們正確地看待自然、社會和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。 【 ①② 從改造主觀世界講， ③ 從改造客觀世界講?！? 第二部分 唯物論（第二單元 探索世界與追求真理 → 第四、五兩課） 一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系 （ 1）什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不 依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。 △ 什么是客觀實(shí)在 (了解 )？ →“ 客觀實(shí)在 ”概括了客觀世界萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。 △ 什么是物質(zhì)的具體形態(tài) (了解 )？ → 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有 “客觀實(shí)在 ”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。 ▲區(qū)分： ▲物質(zhì)（永恒的、不滅的）； ▲物質(zhì)的具體形態(tài)（暫時(shí)的、可生可滅的）。 → 二者是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系。（物質(zhì)只能存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)） ▲區(qū)分： ▲哲學(xué)上的物質(zhì)概念； ▲ 自然科學(xué)上的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。 △ 馬哲物質(zhì)觀的意義 (了解 ) → ① “不依賴于人的意識 ”→ 與唯心主義和二元論劃清界限； ②“能為人的意識所反映 ” → 與不可知論劃清界限； ③ “客觀實(shí)在 ”→ 克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（舊唯物主義哲學(xué)將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）。 ▲物質(zhì)概念 →▲ 內(nèi)涵：定義； ▲外延：除意識以外的萬事萬物。 Δ物質(zhì)的屬性 → ① 根本特性（唯一特性）：客觀實(shí)在性（不依賴人的意識）； ② 根本屬性：運(yùn)動； ③ 其他屬性：可知性、無限性、永恒性。 ▲物質(zhì)具有無限 性、永恒性； ▲物質(zhì)形態(tài)則有其存在的特定的時(shí)間、空間。 ▲物質(zhì)不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)化； ▲但人們可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)。 Δ物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇（判斷）。 Δ客觀實(shí)在是世界上一切現(xiàn)象的共性（判斷） Δ區(qū)分（了解） →▲ 客觀實(shí)在（相對于意識而言）； ▲客觀存在（相對于某人主觀而言）。（區(qū)別：客觀實(shí)在是指不依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在存在著，相對于意識來講它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想，也就是說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象 。） 聯(lián)系： “客觀實(shí)在 ”是一種 “客觀存在 ”； “客觀存在 ”不僅包括具有 “客觀實(shí)在性 ”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有 “客觀實(shí)在性 ”的精神、意識現(xiàn)象。 ▲自然界是盲目的力量在起作用（判斷）； ▲自然現(xiàn)象很盲目，是雜亂無章，無規(guī)律可循的（判斷） （ 2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)（世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性）（世界是物質(zhì)的）？ ① 自然界是物質(zhì)的。 (； 中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 ) ② 人類社會是物質(zhì)的?！镜谝?，從產(chǎn)生上看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞 動創(chuàng)造人和人類社會。（閱讀：在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。 人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。 ，形成了語言和意識； 成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。）第二，從存在上看：人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。（這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。）第三，發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。（放 在歷史唯物主義部分講解）。】 ③ 人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。（人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的）。 △ 閱讀：所謂 “物質(zhì)的 ”或 “客觀的 ”，不能膚淺地理解為 “看得見、摸得著 ”，而是指 “不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映 ”。 △ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它們都是客觀的，人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。 ① 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 → 人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基 礎(chǔ)。 （刺激感應(yīng)、感覺和心理） → 人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 第二，意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。 勞動和社會交往 →A. 促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官 ——人腦的生成。 ——語言的產(chǎn)生。 。 △ 閱讀：（物質(zhì)世界 ≠物質(zhì) → 物質(zhì)世界是指物質(zhì)具體形態(tài)的總和，分為自然界和人類社會。）（注意 “反應(yīng) ”和 “反映 ”的區(qū)別。） ② 意識是人腦的機(jī)能 第一，人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。 第二，意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。意識是在第一和第二 信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。 △ 人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。 ③ 意識是客觀存在的反映 (閱讀：不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，不管是感覺還是思維，不管是對現(xiàn)在的認(rèn)識還是對過去和未來的認(rèn)識，都是人腦對客觀存在的反映。意識是客觀存在的主觀映象。 ) 【了解： △ 意識的內(nèi)容與形式 → 意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱?，對同一客觀事物才會形成不同的意識?！? Δ意識的： ① 起源：是物質(zhì)的產(chǎn)物 (是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 )； ② 生理基礎(chǔ)：是人腦的機(jī)能 ； ③ 內(nèi)容：是物質(zhì)的反映； ④ 本質(zhì)：是客觀存在在人腦中的反映（定義）； ⑤ 性質(zhì)：正確的意識、錯(cuò)誤的意識； ⑥ 層次：感覺、思維； ⑦ 產(chǎn)生途徑：社會實(shí)踐。 Δ意識是大腦的機(jī)能（判斷） Δ意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng) (錯(cuò)誤 )。（ “客觀實(shí)在 ”應(yīng)為 “客觀存在 ”， “大腦 ”應(yīng)為“人腦 ”， “反應(yīng) ”應(yīng)為 “反映 ”） Δ意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的（判斷） Δ意識是客觀事物在人腦中形成的主觀映像（判斷） Δ下列屬于意識的有： ① 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)； ② 經(jīng)濟(jì)計(jì)劃； ③ 鄧小平理論； ④ 《鄧小平理論》這本書；⑤ 語言、文字。 △ 小結(jié) 2：為什么說物質(zhì)決定意識？ ① 從意識的起源來看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物； ② 從意識的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能； ③ 從意識的內(nèi)容上看，它是客觀存在的主觀映象。（意識是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映。） △ （閱讀：物質(zhì)第一性，意識第二性。 → 第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。） (又叫意識的能動作用、意識的能動性 ) （ 1）人能夠能動地認(rèn)識世界（意識能夠正確反映客觀事物） ① 意識活動具有目的性和計(jì)劃性。 ② 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。 第二、不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 第三、不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和推測未來。 意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。 △ 認(rèn)識的有限性與無限性 → 就每個(gè)人來說，就認(rèn)識的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識是有限的；就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識不斷前進(jìn)的歷史趨勢而言，認(rèn)識又是無限的。 △ 意識能反映物質(zhì) ≠意識是物質(zhì)的反 映 → （意識能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。）（區(qū)分： “意識是物質(zhì)的反應(yīng) ”和 “意識能夠正確反映客觀事物 ”） △ 意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用（錯(cuò)誤）。（ “意識是物質(zhì)的反映 ”應(yīng)為 “意識能反映物質(zhì) ”。 “意識是物質(zhì)的反映 ”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識。） △ 能動反映論的意義 → 提出意識能夠能動地認(rèn)識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動反映論相區(qū)別。 ▲不同的人對同一事物可以有不同的反應(yīng)（判斷）； ▲不同的人對同一事物的看法是不同的（判斷）。 (2)人 能夠能動地改造世界（意識的反作用）（意識能夠反作用于客觀事物） ① 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。）第一，正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；第二，錯(cuò)誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 ② 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。第一，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；第二，萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。 △ 反作用 ≠阻礙作用 △ 意識的反作用具有二重性。 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。 Δ 意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展（判斷）； Δ 正確的意識意識能直接促進(jìn)客觀事物的發(fā)展（判斷） △ 意識無論是能動地認(rèn)識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。 △ 物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（了解） 物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用為前提。 兩者不可分割，也 不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識能動作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。 Δ自從有了人類就有了物質(zhì)和意識的對立（判斷） ▲物質(zhì)和意識： ▲相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）（判斷）； ▲相互依存（判斷） Δ物質(zhì)能夠獨(dú)立存在，意識不能獨(dú)立存在（判斷）。 Δ意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存（判斷）。 Δ物質(zhì)和意識相互影響，相互制約（判斷）。 ：要重視意識的反作用，重視精神的力量。樹立正確的思想意識，